الباقي

تنويه

2009-07-28T02:44:00.002+03:00

انتقل التدوين إلى الموقع التالي:
http://baaqi.blogspot.com/

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (17)

2009-07-12T14:53:00.008+03:00

في هذا المقال نستكمل الحديث عن ضوابط بناء القيم[*]..

4- الحياة مدرسة القيم:
تأتي الخطوة الأولى لغرس القيم مِن صلاح الأب نفسه؛ ففاقد الشيء لا يعطيه، ثم اختياره للأم الصالحة (فاظفر بذات الدين تربت يداك)، ثم ببناء البيت المحافظ الخالي من آلات اللهو والفساد، ثم بحماية الابن من أخطار البيئة الخارجية (الشارع، الأصدقاء، الأقارب..).
وسأستعرض فيما يلي مجموعة من المؤثرات الخارجية التي تشارك الوالدين في تشكيل شخصية الأولاد:

وسائل الإعلام الغربية أو المستغربة:
يَغفُل كثير من الآباء عن أثر وسائل الإعلام في غرس القيم، وهي –خاصة الوسائل الغربية– وسائل موجَّهة مدروسة، من أَولى أولوياتها نشر ثقافة وقيم البلد المنتج.

أ- الأفلام:
من المتفق عليه عند أهل الفن أن المشاهِد يتعلَّق قلبُه ببطل الفلم -وبطلُ الفلم هو من تدور عليه أحداث الفلم، ويظهر في أغلب المشاهد المؤثرة أو المثيرة- ومِن طريف ما يروى هنا الخبر الذي نشرته الـ(BBC) بعد مقتل "كابتن أميركا"؛ حيث قامت الدنيا ولم تقعد بعد إعلان مقتله، وأقيمت لذلك الندوات والأمسيات، وراجع عدد من الأمريكيين الأطباء النفسيين للتداوي من آثار الصدمة النفسية بعد مقتله..
بقي أن نعرف أن "كابتن أميركا" شخصية كارتونية، على نمط الرجل العنكبوت "Spider-Man" والرجل الوطواط "Batman"، لكن الشركة المنتجة للفلم الكارتوني رأت أن تنهي حياته، وتقتله! الأمر الذي لم يعتده الأمريكيون! فالبطل في عرف الأفلام الأمريكية لا يموت، وربما يحيا بعد الموت!!

وفي الأفلام الغربية - خاصة أفلام العنف - يكون البطل مدخنًا، حليقًا، له عشيقة، وربما كان سفاحًا أو تاجر مخدرات أو ساحرًا! أو مجرمًا تطارده أجهزة الأمن دون جدوى! وتُبرِز هذه الأفلام أثَرَ المرأة الفاعل في المجتمع؛ شرطيةً كانت أو باحثةً أو ممثلةً أو مغنية، أو حتى مقاتلةً شرسة! ولا يكاد يخلو فلم من التساهل في الدماء والعلاقات غير الشرعية بين الرجال والنساء.. وليست الأفلام العربية بأحسن حال من أختها الغربية.

إن متابعة أبنائنا لهذه الأفلام ينخر في القيم التي نغرسها فيهم، بل يغرس فيهم قيم الغرب بأساليب خطيرة ومؤثرة، أكثر مما نغرسه نحن بممارستنا الأساليب التقليدية..

ب- الأغاني والغواني:
يعجب المتابع للقنوات الفضائية عندما يرى هذا الكم الهائل من الأغاني الراقصة العربية والغربية، والتركيز على المرأة تركيزًا أساسيًّا، حتى سادت العبارة المشهورة (لا إعلام بدون المرأة!) بل وزادت وقاحتها إلى عرض مشاهدَ حية لشبابٍ وفتياتٍ يضحكون ويمرحون ويغنُّون دون تدخل من المخرج! ولست هنا بصدد تقييم هذا الطرح أو بيان فلسفةِ القائمين على الإعلام، لكني أود إيضاح أثر هذا المجون على المتربي.

إن الإنسان له طبيعة طينية تجذبه للأرض وشهواتها، وطبيعة روحية تجذبه للسماء وعلوها، وهو مخلوق ضعيف تغلبه شهوته حينًا وينتصر عليها حينًا آخر، وهو مطالب بضبط دوافعه الفطرية لا بكبتها، ومن أقوى مقومات الضبط البعد عن مواطن الفتن؛ كما في حديث الذي قتل مائة نفس (انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا؛ فَإِنَّ بِهَا أُنَاسًا يَعْبُدُونَ اللَّهَ، فَاعْبُدِ اللَّهَ مَعَهُمْ، وَلا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ فَإِنَّهَا أَرْضُ سوْءٍ) [صحيح مسلم ج 13 / ص 338].

وأول باب الفتن هو النساء؛ فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ؛ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ) [صحيح مسلم - ج 13 / ص 286].

وماذا ننتظر من شابٍّ تتوقد فيه الشهوة وهو يشاهد هذه القنوات؟ ويعايش فيها الحب والمرح والضحك والغناء في مشاهدَ زائفة، ويعيش في محيطٍ أجواءه ماديةٌ جافةٌ من المشاعر!
إن النظرة الواحدة تصيبه بسهم في قلبه، والأغنية - مزمار الشيطان - تفسد عليه إيمانه، وتدعوه للفحشاء والمنكر، فكيف بنظرات، وكيف بأغاني وسهرات؟!

ج - البرامج والمنتديات الحوارية:
إن كانت الأغاني والغواني فتحت أبواب الشهوات على المتربين، فالبرامج الحوارية - في كثير منها - تَفتح أبوابَ شُبهاتٍ لا تُغلق، والشبهاتُ أخطر من الشهوات؛ لأن التعافي من مرض الشهوة أرجا ، ومريضُ الشبهة إن شُفِي فلن يسلم من اللوثات الفكرية المتبقية في باطنه وهنا مكمن الخطورة.

لقد أتاحت البرامج الحوارية فرصة كبيرة لنشر مذاهبَ هدامة بثياب جديدة؛ كالاعتزال، والتصوف، والرفض، والتغريب، ولا تجد هذه البرامجُ غضاضةً في مناقشة أي قضيةٍ حتى ولو كانت من ثوابت الأمة! فاجترأت على الثوابت، وحاربت الإسلام باسم الحرية والحوار.

د- الصحف والمجلات:
من الأساليب التغريبية التي دخلت بيوتات المسلمين: الصحف والمجلات، والأولى تتميز بالقرب، والأخرى بالعمق.
المتابع للصحف السيارة يلحظ أنها - في الأغلب - موجَّهة لخدمة أهداف محدَّدة، ومنهجها (اكذب واكذب حتى يصدقك الناس!)، ومما لم تسر به الركبان من الأمثلة: (دعاوى صحفي!)[1].

واعلموا أن لا دعاوى هشة *** كدعاوى صحفي فارغ

إن مكمن الخطورة في الصحف هو أثرها في صناعة الرأي العام، فإذا أراد أصحابها تهيئة الرأي العام لوضع جديد أو قرار يخالف قيم الناس أو قناعاتهم ركّزوا الطرح حوله بالرؤية التي يريدونها، فيُخيَّل للمجتمع أن ما يطرح توجه عام، أو أمرٌ غالب!

أما المجلات - في مجملها - فتركيزها على جانب الشهوات والشبهات واضح، فلا يخلو عدد من (فاتنة في الغلاف)! ولا من حوارات تنخر في قيم المجتمع.

الألعاب الإلكترونية:
مشكلة عامة الألعاب الإلكترونية أنها ليست إسلامية! فهي إما أن تكون غربية المصدر تخدم أهدافًا نصرانية، أو شرقيةً تخدم أهدافًا وثنية، وكل منهما له أهداف ليبرالية، أما البرامج الإسلامية فلا تصل مع الأسف إلى المستوى الفني المنافس الذي يجذب الطفل أو الشاب إليها.

إن لعبة مثل "بلاي ستيشن" PlayStation وهي لعبة مشهورة ولها جمهور عريض من المسلمين وغير المسلمين، هي جزء من منظومة متكاملة (السينما، والمجلات، والقنوات الفضائية) تسعى لتحقيق أهداف محددة.

مكمن الخطورة في أمثال هذه اللعبة أنها تؤثر في قيم اللاعب من غير أن يشعر، وذلك لأمور:
أ- أن وعي اللاعب يرتخي أثناء ممارسة اللعبة؛ مما يتيح المجال للتبادل غير المقصود بين الظاهر والباطن كما سبق بيانه.

ب- أن اللاعب يتقمص - من غير أن يشعر - شخصية بطل اللعبة الذي ربما يلبس الصليب، ويسرق ويقتل، ويفحِّط، ويرهب الناس.. وقد ذكر لي أحد الأفاضل أنه شاهد طفلاً يلعب هذه اللعبة فسأله ماذا تفعل الآن؟ قال: قتلتُ الرجل.. وسرقتُ..، فلما انتهى الطفل من اللعب سأله صاحبنا: ما حكم القتل والسرقة؟ قال: حرام. قال له: فلم إذن قتلتَ رجلا قبل قليل، وسرقتَ وأنت تعلم أن القتل والسرقة حرام؟!

ج- الأمر الأخطر في الموضوع أنها ألعاب موجهة، ولها أهداف محددة كما سبق أن ذكرت.

تنبيه مهم:
إن التركيز على الجانب السلبي فيما يتعلق بوسائل الإعلام أو الألعاب لا يعني أنها جمعت السوء وخلت من الخير، ولكن الحديث عن مجمل ما يطرح فيها، وقد ظهرت في الآونة الأخيرة تجارِبُ ناجحةٌ تتيح الفرصة لبديلٍ إسلاميٍّ منافس، لكنها ما زالت دون المطلوب عددًا وعُدَّة.. وأملنا في مستقبل مشرق إن شاء الله.

والواجب على الوالدين اختيار المناسب من الوسائل الإعلامية والألعاب للمتربين، ومراقبة كل ما يدخل البيت، فهذا من الأمانة التي ائتمنهم الله عليها؛ فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَلا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ فَالإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ؛ أَلا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ) [متفق عليه].

وعند مسلم عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) [صحيح مسلم - ج 1 / ص 343].

وللحديث صلة..

ــــــــــــــــــــ
[*] أصل المقال نشر في موقع الألوكة الإلكتروني.
[1] من سلسلة مقالات رائعة بعنوان "فائت الأمثال" للشاعر الأديب فواز اللعبون، نشرها في مرآة الجامعة التي تصدرها جامعة الإمام بالرياض، ينظر العدد 447.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (16)

2009-07-07T23:05:00.002+03:00

ما سبق هو إشارة إلى جملة من الوسائل التي يمكن أن يستفيد منها المربي في غرس وبناء القيم، وهذه الوسائل بمنـزلة أدوات البناء التي تحتاج -لكي تشيِّد بها بناءً- إلى طريقةٍ في استخدامها، لذا سنذكر مجموعة من الضوابط التي ينبغي أن يراعيها المربي في أثناء التربية ليتحقق له ما يريد من غرس القيم وتوجيه القناعات.

ضوابط عامة في كيفية غرس القيم:

1- غرس القيمة يحتاج إلى وقت طويل:
غرس القيمة أشبه ببناء المنـزل الذي لا يقوم بين ليلةٍ وضحاها، بل لا بد من بناءِ أساسٍ له وتشييده لبنةً لبنة حتى يستوي على سوقه، ولا بد قبل ذلك من التخطيط لهذا البناء، ولا بد من بذل الجهود المتضافرة لتحقيق هذا الهدف.

وفي مثلنا هذا: تُمثِّل المنازلُ في المدينة مجموعةَ القيم التي تحدد شخصية الإنسان وتوجهها، وثمة مدن تُبنى بطريقة عشوائية حسب الظروف البيئية والمعيشية دون تخطيط أو ترتيب أو مرجعيات علمية، فتظهر بيوتها رديئة، وأساساتها ضعيفة، وأزقتها ضيقة، وترى فيها التناقضات: الحسن والقبيح، والضيق والفسيح.. فإذا أراد عمدة هذه المدينة إعادة تنظيمها وترتيبها أشكل عليه ذلك! فبعض المنازل يحتاج إلى هدم كامل، وبعضها يحتاج إلى ترميم، ومهما بذل من جهودٍ في تجميل مدينته تراءى له أن بناء مدينة جديدة أهون عليه من الترميم والتعديل!.. فهذا هو شأن التربية وشأن بناء القيم! فكلما تداركنا الإنسان في طفولته وغرسنا فيه القيم الفاضلة، ساعدنا ذلك في تكوين شخصيةٍ متزنة فاضلة.

ولذا نجد عند الصحابة الذين رباهم المربي الأول صلى الله عليه وسلم أخطاء سببُها عدم ترسخ بعض القيم الترسخ المطلوب، مما يتطلب من النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدها مرة أخرى، ومما يروى في ذلك ما أخرجه البخاري [في صحيحه ح30] عن المعرور قال: لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلامِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلا فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ؟! إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ). وقد وعى أبو ذر الدرس جيدًا، فأثر فيه بقيةحياته.

ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْجَدْرِ أَمِنَ الْبَيْتِ هُوَ؟ قَالَ: (نَعَمْ) قُلْتُ: فَمَا لَهُمْ لَمْ يُدْخِلُوهُ فِي الْبَيْتِ؟ قَالَ: (إِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بِهِمْ النَّفَقَةُ)، قُلْتُ: فَمَا شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا؟ قَالَ: (فَعَلَ ذَلِكَ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَنْ شَاءُوا وَيَمْنَعُوا مَنْ شَاءُوا، وَلَوْلا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ، فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ فِي الْبَيْتِ وَأَنْ أُلْصِقَ بَابَهُ بِالأَرْضِ) [متفق عليه وهذا لفظ البخاري]، وهذا الحوار كان بعد فتح مكة حتمًا، إذ دخل عامة قريش في الإسلام ولم يتمكن الإيمان من قلوبهم.

ومنه ما رواه جابر رضي الله عنه قال: غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ ثَابَ مَعَهُ نَاسٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ حَتَّى كَثُرُوا، وَكَانَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلٌ لَعَّابٌ، فَكَسَعَ أَنْصَارِيًّا فَغَضِبَ الأَنْصَارِيُّ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى تَدَاعَوْا وَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ؟)، ثُمَّ قَالَ: (مَا شَأْنُهُمْ؟) فَأُخْبِرَ بِكَسْعَةِ الْمُهَاجِرِيِّ الأَنْصَارِيَّ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (دَعُوهَا فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ). [صحيح البخاري3257]. والأمثلة على ذلك كثيرة، والمقصود أن على المربي أن يعلم أن بناء القيم ليس بالأمر الهين، وأن الكمال عزيز، فيتحمل ما يراه من أخطاء المتربي، ويصبر على التربية فإنها تحتاج إلى نَفَس طويل.

2- غرس القيم في مرحلة الطفولة أسهل من غرسها بعد ذلك:
الكثير من الآباء لا يتفطن للتربية إلا بعد أن يبدأ في معاناة مشاكل ابنه أو ابنته في مرحلة المراهقة، وكثير من شكاوى الآباء التربوية هي شكاوى (لمظاهرٍ) سببُها غيابُ قيمٍ.. المشكلة أن الآباء لا يتفطنون لذلك، ويظلون يبحثون في حلٍّ لظاهر المشكلة دون تفكير في أسبابها الحقيقية، كمن يعالج صداع الرأس بالمهدئات دون أن يفكر في اجتثاث سبب الصداع. يشكو الأب مثلاً من سهر ابنه خارج المنـزل، والسبب غيابُ قيمة حفظ الوقت، وقيمة الجدية، وبر الوالدين.. ويشكو من هربه عن المدرسة، والسبب غياب قيمة تقدير العلم والحرص عليه، والصدق..الخ .

وخلاصة الحديث أن غرس القيم في وقت مبكر أولى وأسهل، ويرجع ذلك لمجموعة من الأسباب:
أولاً: درجة ذكاء الطفل العالية في هذه المرحلة
وقد اتضح من الدراسات أن المسافات بين خلايا مخ الإنسان تتسع حتى يبلغ سنتين، ثم تبدأ بالاضمحلال بعد ذلك! ولك أن تتأمل في سرعة اكتساب الطفل للغة أو لأكثر من لغة (دون مُعلِّم!)، وهو يكتسب القيم في طفولته بنفس الطريقة التي يكتسب بها اللغة، والمعروف عند المتخصصين في التنشئة الاجتماعية أن الطفل في هذه المرحلة يلاحظ استجابات أهله وردود أفعالهم على السلوكيات التي يمارسها، ويتعامل معهم على هذا الأساس! ويبدأ الطفل غالبًا بالمحاكاة قبل أن يتم السنة الأولى من عمره.

ثانياً: عدم وجود سابقات فكرية
بمعنى أن قاعدة البيانات عند الطفل فارغة! بخلاف الكبير الذي تحتاجُ إذا أردتَ غرسَ قيمةٍ فيه أنْ تقتلعَ نقيضها.

ثالثاً: قلة مصادر التلقي
فالصغير لديه قدوة واحدة أو قدوتان (الوالدان) ثم تتسع قائمة القدوات بعد ذلك، ويقل تأثير الوالدين على الابن.

وبناء على ما سبق، نفهم السر فيما ذكره العلماء مِن أن السنوات الست الأولى من عمر الإنسان هي المرحلة الذهبية لغرس القيم.

3- غرس القيم عملية أصعب من أن نخطط لها!
يمكننا أن نخطط ونعد الكثير من البرامج لغرس مجموعة من القيم، ولكننا إن أردنا أن نستوعب جميع القيم التي ينبغي غرسها في الأبناء فعلينا أن نجعل حياتنا كلها برنامجًا متكاملا لبناء القيم!.. وعليه فإننا إن أردنا أن نغرس القيم في أبنائنا، فلا بد أن تكون حياتنا كلها مدرسة للقيم؛ مما يؤكد أهمية أثر البيئة والمربي (القدوة) في غرس القيم، وهو ما سنوضحه في المقالات التالية.

وللحديث صلة..

=====
[*] نُشِر أصل المقال في موقع الألوكة.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (15)

2009-07-01T14:07:00.003+03:00

في هذا المقال نختتم الحديث عن الوسائل العملية لغرس القيم، لنتبعها – إن شاء الله – بضوابط مهمة في غرس القيم..

9 - سحر الألفة:
وهو مهارة مجربة يمكن أن يستفيد منها المربي، وقد سبق تفصيلها.

10 - الاحتواء العاطفي:
ويقصد به أن يوجد تبادل شعوري قوي بين المربي والمتربي، وهذا ما كان يحدث للصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا رأوه فتحوا له قلوبهم وأصغوا إليه أسماعهم.

الكثير من الآباء يخلط بين تدليل الابن وبين محبته، فتجده يعطي لابنه ما يطلبه لا ما يحتاج إليه! إن الأولاد يحتاجون إلى العطف والمحبة أكثر من أي شيء آخر، ومع أن العواطف رخيصة التكلفة ماديًا إلا أنها صعبة المنال واقعيًا، ذلك لأنها تستحيل على التكلف، والعواطف المصطنعة مفضوحة عند الناس، لذا اشتهر عند العرب المثل السائر (ليست النائحة الثكلى مثل المستأجرة).

لقد تميز صلى الله عليه وسلم بالرأفة واللين؛ قال تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران: 159]، وكان صلى الله عليه وسلم يتفقد أصحابه، ولا تشغله هموم الأمة عن مشاعر أصحابه مهما صغر سنهم! أو قل شأنهم، فعَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ، قَالَ: أَحْسِبُهُ فَطِيمًا، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: ((يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟)) نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ. [صحيح البخاري - (ج 19 / ص 194)] وفي سنن أبي داود [ج 13 / ص 142] قال: وَلِي أَخٌ صَغِيرٌ يُكْنَى أَبَا عُمَيْرٍ، وَكَانَ لَهُ نُغَرٌ يَلْعَبُ بِهِ فَمَاتَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَرَآهُ حَزِينًا، فَقَالَ: ((مَا شَأْنُهُ؟)) قَالُوا: مَاتَ نُغَرُهُ، فَقَالَ: ((يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ)). والنغر: طائر. فتأمل في انتباه النبي صلى الله عليه وسلم لمشاعر هذا الصبي وملاطفته بالتكنية، ومحادثته له فيما أهمَّهُ.
وها هي ذي أم المؤمنين تصف حال النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله إذا مرض أحدهم، فتقول في ذكر قصة الإفك: وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللطفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُولُ: ((كَيْفَ تِيكُمْ؟)) ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَذَاكَ الَّذِي يَرِيبُنِي. [صحيح البخاري - (ج 14 / ص 402)]، فمجرد السؤال عن الحال لم يكن عادة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما هو اللطف والاهتمام أيضًا.

وعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَفَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةٍ، فَتَعَجَّلْتُ عَلَى بَعِيرٍ لِي قَطُوفٍ، فَلَحِقَنِي رَاكِبٌ مِنْ خَلْفِي فَنَخَسَ بَعِيرِي بِعَنَزَةٍ كَانَتْ مَعَهُ، فَانْطَلَقَ بَعِيرِي كَأَجْوَدِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ الإِبِلِ، فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ((مَا يُعْجِلُكَ؟)) قُلْتُ: كُنْتُ حَدِيثَ عَهْدٍ بِعُرُسٍ، قَالَ: ((أَبِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟)) قُلْتُ: ثَيِّبًا، قَالَ: ((فَهَلاَّ جَارِيَةً تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ؟)) قَالَ: فَلَمَّا ذَهَبْنَا لِنَدْخُلَ قَالَ: ((أَمْهِلُوا حَتَّى تَدْخُلُوا لَيْلا -أَيْ عِشَاءً- لِكَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وَتَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ)) [صحيح البخاري - (ج 16 / ص 16)]. وفيه من الفوائد: فطنة المربي لسلوك المتربي، وسؤاله عن حاله، وتقديم النصح المناسب له.

11 - التكرار غير الممل:
وسبق أن ذكرت أثر التكرار على باطن الإنسان، فالإكثار من ذكر الله يورث خشية الله ومحبته ولزوم الطاعة والقوة في مجابهة الشيطان والشر، والإسبال يورث الكبر والخيلاء، والتشبه بالكفار ظاهرًا يورث موافقتهم في الباطن.. وضربت لهذا مثلين في الواقع هما: الإعلانات التجارية، والدعايات الانتخابية.. فكيف يستطيع المربي أن يستفيد من هذه القضية في غرس القيم؟

- كتابة العبارات التوجيهية: في أماكن محببة للمتربي، كي يتكون لديه رابط إيجابي معها، وصياغة العبارة صياغة إيجابية، ويفضل أن تكون بصيغة المتكلم (مثلا: أنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم، أنا أحب الصدق..) . هذا الإجراء من شأنه أن يغرس فيهم تلك القيمة دون أن يشعروا بذلك.

- تأكيد بعض القيم باستمرار، واستغلال المناسبات والمواقف المختلفة لتأكيدها، واتخاذ أساليب منوعة لذلك حتى لا يمل المتربي من التكرار.

12 - الدعاء:
إن ما ذكرناه من أساليب عملية لا يغني عن تعلق الوالدين بالله والتضرع إليه بأن يصلح لهما الذرية، وهذا من صفات عباد الله الصالحين؛ فإبراهيم عليه السلام يقول: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} [إبراهيم: 37] {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} [إبراهيم: 40]، وزكريا يدعو ربه {رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: 38، 39] ومريم بنت عمران دعوة أمها الصالحة {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 35-37]، وهذا هو دأب الصالحين {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان: 74].

{رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف: 15].

وللحديث صلة..

========
[*] نشر أصل المقال في موقع الألوكة

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (14)

2009-06-28T13:06:00.003+03:00

سبق الحديث عن أربعة أساليب لغرس القيم، وفي هذا المقال نتبعها بأربعة أخرى[*]..

5- التعريض:
وهو ضد التصريح، ويكون بالتلميح والإشارة، ومثاله: ما رواه سَالِمٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ غُلامًا شَابًّا أَعْزَبَ، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَي الْبِئْرِ وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِن النَّارِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِن النَّارِ، فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي: لَنْ تُرَاعَ، فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ((نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ))، قَالَ سَالِمٌ : فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لا يَنَامُ مِن اللَّيْلِ إِلاَّ قَلِيلا [صحيح البخاري - (ج 12 / ص 79)]، وفيه دليل على أن المربي يثني على المتربي مع ذِكْرِ أَمْرٍ يَتِمُّ بِهِ كَمَالُه.

6- القصة:
وهي أسلوب شائق لبناء القيم، وتمتاز بإرخائها لوعي المتربي، فيحقق المربي هدفه دون شعور المتربي، ولذا جاء القصص القرآني كثيرًا من أجل بناء القيم، ففي سورة يوسف نجد دروس العفة والصبر على الابتلاء والعفو والشكر.. وفي سورة الكهف: الصبر على الدِّين الحق ولأجله ومع أهله، وفي طلب العلم، وفيها شكر النعمة.. وهكذا.. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقص على صحابته القصص، ومن ذلك قصة جريج الراهب (صحيح البخاري2350) وهي مليئة بالدروس: بر الوالدين، والثقة بالله، والعفة، وغيرها..

ولك أن تتأمل في المعاني التي يخرج بها من يسمع قصة آخر أهل النار دخولاً الجنة التي رواها أبو هريرة في حديث طويل جاء فيه: ((وَيَبْقَى رَجُلٌ مِنْهُمْ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ هُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولا الْجَنَّةَ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِي عَن النَّارِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا، فَيَدْعُو اللَّهَ بِمَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَهُ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لا وَعِزَّتِكَ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، وَيُعْطِي رَبَّهُ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ مَا شَاءَ، فَيَصْرِفُ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ، فَإِذَا أَقْبَلَ عَلَى الْجَنَّةِ وَرَآهَا سَكَتَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ قَدِّمْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: أَلَسْتَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَ الَّذِي أُعْطِيتَ أَبَدًا؟ وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ! فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، وَيَدْعُو اللَّهَ حَتَّى يَقُولَ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لا وَعِزَّتِكَ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، وَيُعْطِي مَا شَاءَ مِنْ عُهُودٍ وَمَوَاثِيقَ، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا قَامَ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ انْفَهَقَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فَرَأَى مَا فِيهَا مِنْ الْحَبْرَةِ وَالسُّرُورِ، فَيَسْكُتُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْكُتَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَلَسْتَ قَدْ أَعْطَيْتَ عُهُودَكَ وَمَوَاثِيقَكَ أَنْ لا تَسْأَلَ غَيْرَ مَا أُعْطِيتَ؟ فَيَقُولُ: وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ لا أَكُونَنَّ أَشْقَى خَلْقِكَ، فَلا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ اللَّهُ مِنْهُ، فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ قَالَ لَهُ: ادْخُلْ الْجَنَّةَ، فَإِذَا دَخَلَهَا قَالَ اللَّهُ لَهُ: تَمَنَّهْ، فَسَأَلَ رَبَّهُ وَتَمَنَّى، حَتَّى إِنَّ اللَّهَ لَيُذَكِّرُهُ يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، حَتَّى انْقَطَعَتْ بِهِ الأَمَانِيُّ قَالَ اللَّهُ: ذَلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ)) [(صحيح البخاري - (ج 22 / ص 447)].

وقريب من هذه القصة ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((آخِرُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ، فَهْوَ يَمْشِي مَرَّةً وَيَكْبُو مَرَّةً، وَتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَّةً، فَإِذَا مَا جَاوَزَهَا الْتَفَتَ إِلَيْهَا فَقَالَ: تَبَارَكَ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ، لَقَدْ أَعْطَانِي اللَّهُ شَيْئًا مَا أَعْطَاهُ أَحَدًا مِن الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ لَعَلِّي إِنَّ أَعْطَيْتُكَهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: لا يَا رَبِّ، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ؛ لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِيَ أَحْسَنُ مِن الأُولَى فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا وَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: لَعَلِّي إِنْ أَدْنَيْتُكَ مِنْهَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا؟ فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهِ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا فَيَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ هِيَ أَحْسَنُ مِنْ الأُولَيَيْنِ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ لأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا: قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ هَذِهِ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، وَرَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ عَلَيْهَا فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، فَإِذَا أَدْنَاهُ مِنْهَا فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَدْخِلْنِيهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ مَا يَصْرِينِي مِنْكَ؟ أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا؟ قَالَ: يَا رَبِّ أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟! فَضَحِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: أَلا تَسْأَلُونِي مِمَّ أَضْحَكُ؟ فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ؟ قَالَ: هَكَذَا ضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: مِنْ ضَحِكِ رَبِّ الْعَالَمِينَ حِينَ قَالَ: أَتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، فَيَقُولُ: إِنِّي لا أَسْتَهْزِئُ مِنْكَ، وَلَكِنِّي عَلَى مَا أَشَاءُ قَادِرٌ)) [صحيح مسلم - (ج 1 / ص 434)].

7- ضرب المثل:
يستخدم المربي ضرب المثل لغرس القيم، ومن أمثلة ذلك في هوان الدنيا وسرعة انقضائها، وأنها ممر: ما رواه ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَهُوَ عَلَى حَصِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَو اتَّخَذْتَ فِرَاشًا أَوْثَرَ مِنْ هَذَا، فَقَالَ: ((مَا لِي وَلِلدُّنْيَا مَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا إِلاَّ كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ فَاسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا)) [مسند أحمد - (ج 6 / ص 140)]. وفي أهمية الاحتساب في نجاة الأمة مَثَل السفينة الذي رواه النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِن الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا)) [صحيح البخاري - (ج 8 / ص 399)].

8- تمثيل الأدوار:
ويكون من خلال افتعال المواقف العملية التي يتلوها أحيانًا تعليق من المتربي، وتدخل المسرحيات الهادفة في هذا الباب، ومن أمثلته في بيان هوان الدنيا ما رواه جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلاً مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ وَالنَّاسُ كَنَفَتَيْهُ، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ، ثُمَّ قَالَ: ((أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ؟))، فَقَالُوا: مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ وَمَا نَصْنَعُ بِهِ؟! قَالَ: ((أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ؟))، قَالُوا: وَاللَّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْبًا فِيهِ لِأَنَّهُ أَسَكُّ، فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ؟ فَقَالَ: ((فَوَاللَّهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ)) [صحيح مسلم - (ج 14 / ص 206)]، ومن أمثلته حديث جبريل الطويل في تعليم أصول الدين (الإسلام والإيمان والإحسان) [صحيح مسلم 8].

وللحديث صلة..

=====
[*]أصل المقال نشر في موقع الألوكة.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (13)

2009-06-12T15:27:00.003+03:00

في المقال السابق بدأنا الحديث عن كيفية غرس القيم، وتكلمنا عن أسلوب المحاضرة، وأسلوب الحوار، والقدوة.. والآن سنفصل الحديث عن وسيلة مهمة؛ وهي (التربية بالحدث)[*].

4- التربية بالحدث:
هذا النوع من الوسائل لا يتم من خلال التخطيط، وإنما بالاستفادة من المواقف والمثيرات المختلفة.. هذه المواقف تصدر أحيانًا من المتربي نفسه، وأحيانًا تحدث أمامه، فيستثمر المربي هذا الموقف أو ذاك لغرس قيمةٍ وتأكيد أخرى.

إذا كان الموقف سلوكًا صادرًا من المتربي، فهذا السلوك إما أن يكون إيجابيًا يحتاج إلى تعزيز، أو سلبيًا يحتاج إلى تقويم، فالأول يحتاج من المربي إلى ثناء معتدل لا يُخرِج المتربي إلى غرور، والآخر يحتاج إلى توجيه لطيف.

ومثال الأول: قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: ((إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ))، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَم اللَّهُ جَبَلَنِي عَلَيْهِمَا؟ قَالَ: ((بَلْ اللَّهُ جَبَلَكَ عَلَيْهِمَا))، قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ [سنن أبي داود - (ج 13 / ص 457)].
وما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ، وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَإِنَّ أَمِينَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ)) [سنن الترمذي- (ج 12 / ص 263)]، ومن أمثلته أيضًا قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري: ((لَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ الْبَارِحَةَ؛ لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ)) [(صحيح مسلم - (ج 4 / ص 208)].

ومثال الآخر (الموقف السلبي من المتربي): ما رواه مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيّ قَالَ: بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِن الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ! مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ؟! فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ؛ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلا ضَرَبَنِي وَلا شَتَمَنِي، قَالَ: ((إِنَّ هَذِهِ الصَّلاةَ لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلامِ النَّاسِ؛ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ)). أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلامِ، وَإِنَّ مِنَّا رِجَالا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: ((فَلا تَأْتِهِمْ))، قَالَ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ: ((ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ فَلا يَصُدَّنَّهُمْ))، وفي رواية: ((فَلا يَصُدَّنَّكُمْ))، قَالَ: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ، قَالَ: ((كَانَ نَبِيٌّ مِنْ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ))، قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: ((ائْتِنِي بِهَا))، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: ((أَيْنَ اللَّهُ؟)) قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: ((مَنْ أَنَا؟))، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: ((أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ)) [صحيح مسلم - (ج 3 / ص 140)].

فتأمل كيف راعاه النبي صلى الله عليه وسلم في الخطأ الأول وهو حديث عهد بإسلام، وكيف عظّم عليه الثاني بعد ذلك. مع ملاحظة الفرق بين الخطأين؛ فالأول لازم، والثاني متعد.. ومن هذا الباب قصة أسامة عندما قتل الرجل الذي تشهد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((يَا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؟)) قَالَ: قُلْتُ: كَانَ مُتَعَوِّذًا، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ. [صحيح البخاري - (ج 13 / ص 164)].
لاشك أن موقف المربي من خطأ المتربي يختلف بحسب مستواه التربوي، وبحسب الخطأ نفسه.

الجدير بالذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من عادته في علاج أخطاء الصحابة أن يصرخ في وجوههم أو يهاجم شخصياتهم كما يفعله بعض الآباء، بل كان إذا رأى منهم خطأً عرفوا ذلك في وجهه، كما روت عائشة رضي الله عنها أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْهُ، فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، مَاذَا أَذْنَبْتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟)) قُلْتُ: اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ))، وَقَالَ: ((إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ)) [صحيح البخاري - (ج 7 / ص 293)]، وفي الحديث دلالة واضحة أيضًا على أهمية التثبت من خطأ المتربي قبل اتخاذ أي خطوة: (ما بال هذه النمرقة؟).

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ، فَقَامَتْ امْرَأَةٌ مِن الْأَنْصَارِ فَحَكَّتْهَا وَجَعَلَتْ مَكَانَهَا خَلُوقًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَا أَحْسَنَ هَذَا)) [سنن النسائي - (ج 3 / ص 159)]. وعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ فِي الْقَدَرِ، فَكَأَنَّمَا يُفْقَأُ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ مِنْ الْغَضَبِ، فَقَالَ: ((بِهَذَا أُمِرْتُمْ؟ أَوْ لِهَذَا خُلِقْتُمْ؟ تَضْرِبُونَ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ؟ بِهَذَا هَلَكَت الأُمَمُ قَبْلَكُمْ))، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: مَا غَبَطْتُ نَفْسِي بِمَجْلِسٍ تَخَلَّفْتُ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غَبَطْتُ نَفْسِي بِذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَتَخَلُّفِي عَنْهُ. [سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 93)].

والحديث هنا عن أخطاء المتربين التي تحدث مرة أو مرتين، أما الأخطاء التي يتكرر فعل المتربي لها، فالأفضل في علاجها هو التركيز على الجانب الإيجابي الذي يزيلها؛ لأن التركيز عليها وتكرار تحذير المتربي منها يسبب نفورًا بين المربي والمتربي، فعندما يكذب الابنُ على والده ينبهه الوالد على هذا الخطأ، لكن إن لاحظ الوالد تكرار هذا الخطأ فليعلم حينها أن سبب تكرار هذا السلوك السيء غياب قيمة (الصدق) ، وعليه أن يسعى لغرس هذه القيمة في ابنه.

أحيانًا يحدث موقف أمام المتربي، فيستثمره المربي للتأكيد على قيمه، وأمثلة هذا من السيرة النبوية كثيرة جدًا؛ منها: ما صح عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: قُدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْيٍ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِن السَّبْيِ تَبْتَغِي إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَتَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ؟))، قُلْنَا: لا وَاللَّهِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لا تَطْرَحَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا)) [صحيح مسلم - (ج 13 / ص 314)].

وأحيانًا يقص المتربي على المربي قصة عايشها، فيُعلِّق المربي على القصة بما يحقق تعزيز القيمة كما ورد عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا رَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهَاجِرَةُ الْبَحْرِ قَالَ: ((أَلا تُحَدِّثُونِي بِأَعَاجِيبِ مَا رَأَيْتُمْ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ؟))، قَالَ فِتْيَةٌ مِنْهُمْ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَرَّتْ بِنَا عَجُوزٌ مِنْ عَجَائِزِ رَهَابِينِهِمْ تَحْمِلُ عَلَى رَأْسِهَا قُلَّةً مِنْ مَاءٍ، فَمَرَّتْ بِفَتًى مِنْهُمْ فَجَعَلَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا فَخَرَّتْ عَلَى رُكْبَتَيْهَا، فَانْكَسَرَتْ قُلَّتُهَا، فَلَمَّا ارْتَفَعَتْ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ! إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ، وَجَمَعَ الأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَتَكَلَّمَتْ الأَيْدِي وَالأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ غَدًا! قَالَ: يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((صَدَقَتْ، صَدَقَتْ، كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ)) [سنن ابن ماجه - (ج 12 / ص 14)]، وفي هذا من الفوائد أنَّ على المربي أن يفتح المجال للمتربي كي يحدثه عما مر به من تجارب وقصص خلال غيابه عنه، ويعلق عليها بما يحقق المصلحة.

وللحديث صلة..

=========

[*]نشر أصل المقال في موقع الألوكة

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (12)

2009-05-30T12:29:00.005+03:00

في هذا المقال والمقالات التالية سنجيب - إن شاء الله - عن التساؤل المهم: كيف نغرس القيم؟ والمتوقع أن القارئ العزيز قد تهيأ ذهنيًّا وفكريًّا للإجابة على هذا السؤال من خلال سلسلة المقالات السابقة(*)..

كيف نغرس القيم؟

سبق أن ذكرنا أن الباطن يحوي الأفكار والقناعات والقيم، وهذه الثلاث مرتبطة ببعضها، فالفكرة إذا ازدادت دلائلُ صدقها عند الإنسان صارت قناعةً، والقناعة إذا ترسخت لديه صارت بمنزلة القيمة، وفي المقابل فإن أفكار الإنسان تتحدد بناء على ما يحمله من قيم وقناعات.

والمربي الصادق لن تعجزه الحيلة في تصحيح فكر المتربي، وتوجيه قناعاته، وبناء قيمه، وفيما يلي جملة من الوسائل التي تفتح أفقًا للمربي كي ينطلق في غرس القيم الفاضلة في نفس المتربي.

سبل غرس القيم، وتوجيه القناعات:

1 - المحاضرة:
وهو أسلوب مهم، وأساس في العمل التربوي، إلا أن المشكلة تكمن في اقتصار المربين عليه.. وهذا الأسلوب ينجح مع الصغير أكثر من نجاحه مع الكبير، لأن الصغير يتقبل التوجيه من الخارج أكثر من الكبير الذي تكونت لديه منظومة من القيم والقناعات تضبط قبوله أو رفضه للتوجيهات الخارجية..
وضابط نجاح المحاضرة: عدم الإملال.. وفي الجملة فالأفضل ألا يتكرر أسلوب المحاضرة كثيرًا، وألا يطول إذا بدأ! وقدوتنا في هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقد جاء في صحيح البخاري -(ج 1 / ص 124)- عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَوَدِدْتُ أَنَّكَ ذَكَّرْتَنَا كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: أَمَا إِنَّهُ يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُمِلَّكُمْ، وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا. وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْرُدُ سَرْدَكُمْ هَذَا، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِكَلامٍ بَيْنَهُ فَصْلٌ يَحْفَظُهُ مَنْ جَلَسَ إِلَيْهِ. [سنن الترمذي- (ج 12 / ص 92)].

2 - القدوة "النجم":
لو أردت أن أختصر الموضوع لقلت إن المربي الذي ينجح في احتواء المتربي عاطفياً ويتمثل المنهج الإسلامي ظاهراً وباطنا، فسيكون قادراً على غرس القيم في المتربي - بإذن الله - تلقائياً ودون كثير جهد.
وأولادنا يكوِّنون أغلب قيمهم في الست سنوات الأولى من حياتهم من خلال مشاهدة ومراقبة الأبوين ورصد استجاباتهم للمؤثرات المختلفة.. ومشكلتنا أننا لانعير هذه الفترة أي اهتمام، بل إننا نساهم في غرس قيم خاطئة لدى أولادنا!.
يحتاج المربي إلى صُنع قدوات للمتربي، وتراثنا الإسلامي مليء بالنجوم والقدوات، وواجبنا إبرازهم لأولادنا. وفي بيئة المتربي ثمة قدوات من العلماء والمصلحين والمربين والأصدقاء الصالحين ينبغي لنا أن نَلفِت انتباهَه إليهم.
لقد صنعت وسائل الإعلام لأبنائنا نجومًا وقدوات رغمًا عنا (نجوم الفن والرياضة والإعلام) حتى إن أبناءنا صاروا يعرفون عن هؤلاء أكثر بكثير مما يعرفون عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام ورعيل الأمة الأول.

وهذا اقتراح يمكن أن ينفذه رجل أعمال مخلص لدينه: يتلخص الاقتراح في صناعة نجم للأطفال، ولنسمِّه مثلاً "هادي" ويمثل هذا البطل مجموعة من الأخلاقيات، ويمارس مجموعة من السلوكيات التي من شأنها غرس القيم، كمساعدة الناس، ومجاهدة الأعداء أهل الشر، ورحمة الخلق، وبر الوالدين، وله مجموعة من الصفات الحميدة (الإيمان بالله وبدينه الإسلام، ومحبة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والقوة، والحلم، والصبر، والحياء..) وترسم صورته كي يُقتدى بها، ويمكن الاستفادة هنا من وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - الخلْقي (شاب جميل الهيئة، ربعة القد، عريض المنكبين، كث اللحية، مضيء الوجه..)، ويكون له مسلسل كرتوني، ومجلة أطفال، ولعبة (بلاي ستيشن)، ولعبة كمبيوتر (يصاغ سيناريو حلقاتها بإشراف مجموعة من المتخصصين في علوم الشريعة والتربية والإعلام)، وتطبع صورته على الأدوات المدرسية (شنط، أقلام، دفاتر..)، وعلى المواد الغذائية (فيشار، بسكويت، عصير..)، وعلى الأدوات التي يستخدمها الأطفال في المنزل (فرشة أسنان، طاولة، لُعَب..) ويخرج في البرامج الدعائية للمنتجات الفاضلة (غذاء مفيد، مدينة ألعاب محافظة..). إن مثل هذه الشخصية يمكن أن تحفظ حقوقها وتكون (علامة تجارية مسجلة)، ويكوَّن لها فريق متكامل يحوي الخبراء الشرعيين، والتربويين، والاقتصاديين، والإعلاميين، والفنيين المتخصصين. ولا بد من الاستفادة من التجارب والنظريات الحديثة في الإعلام والتفكير كي تخرج هذه الشخصية بشكل جذاب، ومسلسلات درامية وفكاهية إبداعية[1].

3 - الحوار:
بعض الآباء يُلبس الموعظة ثوب الحوار!ويقدم النصائح تلو النصائح باسم الحوار.. ويفتتح جلسة النقاش مع المتربي ليقنعه رغماً عنه، لا ليفهمه وليشعره بفهمه له.. ولذا يحس كل من الطرفين أثناء وبعد النقاش بعدم فهم الآخر له..
الحوار له فنه،وهو من أنجع الوسائل في غرس القيم، والحوار الهادئ يحقق الاندماج الشعوري بين المتحاورين، ويفتح قلب المتربي، إضافة إلى أنه يساعد على نبش الأفكار المتناثرة وترتيبها بشكل مناسب لتوجيه قناعات المتربي نحو الأفضل.

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا! فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ قَالُوا: مَهْ مَهْ، فَقَالَ: ((ادْنُهْ)) فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا قَالَ: فَجَلَسَ، قَالَ: ((أَتُحِبُّهُ لأُمِّكَ؟)) قَالَ: لا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لأُمَّهَاتِهِمْ)) قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لابْنَتِكَ؟)) قَالَ: لا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ))، قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لأُخْتِكَ؟)) قَالَ: لا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لأَخَوَاتِهِمْ))، قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ؟)) قَالَ: لا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ))، قَالَ: ((أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ؟))، قَالَ: لا وَاللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ، قَالَ: ((وَلا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالاتِهِمْ)) قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَحَصِّنْ فَرْجَهُ))، فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ. [مسند أحمد - (ج 45 / ص 180)].

وهنا قِف عند الحوار العقلي الهادئ، فإن الشاب جاء وهو يعلم حرمة الزنا لذا لم يكن من المناسب تذكيره بالنصوص الدالة على حرمته، بل استخدم معه أسلوب المقايسة، وهو أسلوب عقلي تُقِرُّهُ الفطر السليمة. ثم لاحظ الأُلْفة التي كونها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:(ادنُه) وجلس قريبًا منه، وهذه الهيئة تشعر الشاب بالأمان، والحب الذي نلحظه في حديث الشاب (لا والله، جعلني الله فداءك) مما يشعرنا بارتخاء وعي مشاعر هذا الشاب ليسمح لكلمات النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تدخل إلى وجدانه. وفي ختام الحوار يضع يده عليه ويدعو له بهذا الدعاء الندي الجميل.. هذه الخاتمة ودَّعَتْ قلب الشاب بعدما أوْدَعتْ فيه بغض الزنا. لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدها بحاجة إلى أن يسأله: أما زال يرغب في الزنا؟ أو هل اقتنع أو لم يقتنع؟.. فلم يكن الفتى بعد ذلك يلتفت إلى شيء..

وللحديث صلة..

========
(*) أصل المقال نشر في موقع الألوكة
[1] اطلعت بعد إعداد هذه المقالات على تجربة مشروع المسجد الحرام والتي أبرزوا فيها شخصية الطفل "مكي" من خلال مجلة أطفال ابتداءً ويخططون لدعم هذه الشخصية بمدينة ألعاب وبرامج إعلامية متنوعة عسى أن يكون مكي المسلم بديلاً لميكي الكافر

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (11)

2009-05-22T23:56:00.005+03:00

في هذا المقال نختتم الحديث عن القيم الإسلامية التي أحببنا التنبيه إليها(*)..

التواضع

عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ: كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ، أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ: كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ)) [صحيح البخاري- (ج 15 / ص 218)]، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اللَّهُ)) [صحيح مسلم- (ج 12 / ص 474)]، وعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسَ تَوَاضُعًا لِلَّهِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ دَعَاهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ أَيِّ حُلَلِ الإِيمَانِ شَاءَ يَلْبَسُهَا)) [سنن الترمذي - (ج 9 / ص 21)].

في بعض المجتمعات يتربى الأولاد على التكبّر واحتقار بعض الشعوب أو بعض فئات المجتمع، أو بعض أصحاب المهن.. وهي سمة بعيدة عن النهج الإسلامي الأصيل.

الثقة بالنفس

لبعض أهل العلم اعتراض على مصطلح (الثقة بالنفس)؛ إذ إن النفس ليست محلاً للثقة، والواجب هو الثقة بالله، وهذا الاصطلاح اصطلاح حادث لم يكن مشهورًا عند الأسلاف، ونقصد به هنا: أن يكون عند الإنسان الجرأة الأدبية التي تعينه على تحمل المسؤوليات والقيام بأعباء الحياة على أتم وجه، وهذا لا يخالف مبدأ الثقة بالله؛ أي بنصره وتأييده للمؤمنين وإحسان الظن به والاتكال عليه، فالإنسان يجب عليه أن يعتمد على الله أولاً، ثم على ما وهبه الله من قدرات وإمكانيات، ولا مشاحة في الاصطلاح. وقد أشار ابن حجر العسقلاني إلى هذا المصطلح وقصد المعنى الذي ذكرته آنفًا عند تعليقه على فوائد حديث بلال رضي الله عنه عندما قال صلى الله عليه وسلم: (من يوقظنا؟) قال بلال: أنا.. فغلبته عيناه ..الخ [فتح الباري2/67] فليراجع هناك.

في بعض البيئات يمارس المربون نوعاً من التأديب الذي يطمس شخصية المتربي أو يضعفها، فينشأ الابن على التقليد وعدم القدرة على الابتكار والخوف من طرح الجديد..

القناعة

جُبِلت النفس على حب الدنيا، وجاء الإسلام ليضبط هذه الغريزة ويوجهها، فذمَّ التكاثر بالدنيا ولم يذم كثرتها عند الإنسان، وذمَّ أن يُدخِلها الإنسان إلى قلبه ولم ينهه أن يقبضها بيده! فما الدنيا إلا زاد يتزود به للمسير إلى الآخرة، يسيّرها ولا تسيره.

عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ إِلَى الْبَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجِزْيَتِهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِم الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ فَسَمِعَت الْأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَتْ صَلَاةَ الصُّبْحِ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا صَلَّى بِهِمْ الْفَجْرَ انْصَرَفَ فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ وَقَالَ: ((أَظُنُّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدْ جَاءَ بِشَيْءٍ))، قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ((فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللَّهِ ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ)) [صحيح البخاري - (ج 10 / ص 413)]، فالذم هنا للتنافس وأنه سبب الهلاك.

وقد ذمَّ اللهُ المشركين الذين ألهاهم التكاثر قال تعالى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [سورة التكاثر] عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقْرَأُ {أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ} قَالَ: ((يَقُولُ: ابْنُ آدَمَ مَالِي مَالِي!)) قَالَ: ((وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ)) [صحيح مسلم - (ج 14 / ص 207)]. عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْشِي وَحْدَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ إِنْسَانٌ، قَالَ: فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَكْرَهُ أَنْ يَمْشِيَ مَعَهُ أَحَدٌ قَالَ: فَجَعَلْتُ أَمْشِي فِي ظِلِّ الْقَمَرِ فَالْتَفَتَ فَرَآنِي فَقَالَ: ((مَنْ هَذَا؟)) قُلْتُ: أَبُو ذَرٍّ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: ((يَا أَبَا ذَرٍّ تَعَالَهْ))، قَالَ: فَمَشَيْتُ مَعَهُ سَاعَةً، فَقَالَ: ((إِنَّ الْمُكْثِرِينَ هُمُ الْمُقِلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا مَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ خَيْرًا فَنَفَحَ فِيهِ يَمِينَهُ وَشِمَالَهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَوَرَاءَهُ وَعَمِلَ فِيهِ خَيْرًا)) [صحيح البخاري-(ج 20 / ص 74)].

وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهُمَّ ارْزُقْ آلَ مُحَمَّدٍ قُوتًا)) [(صحيح البخاري - (ج 20 / ص 95)] وقوتًا: أي ما يسد حاجتهم من طعام وشراب ولباس ونحو ذلك، قال النووي: قَالَ أَهْل اللُّغَة وَالْعَرَبِيَّة : الْقُوت مَا يَسُدّ الرَّمَق. [شرح النووي على مسلم - (ج 4 / ص 8)]، وعند مسلم بلفظ (كفافًا) [صحيح مسلم - (ج 14 / ص 222)] أي ما يكفي. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ)) [صحيح مسلم - (ج 5 / ص 276)].

حسن التدبير

جاءت العولمة بثقافة الاستهلاك لتحول الناس إلى شعوب مستهلكة، من خلال تسهيل عمليات الشراء والتمويل والدعايات الترويجية للسلع، فيشتري الناس ما لا يحتاجون إليه وما يمكنهم الاستغناء عنه، وفي المقابل تتراكم عليهم الديون والالتزامات المالية.. وكنا قد ذكرنا أن الإسلام يوجه الإنسان إلى أن يجعل الدنيا في يده لا في قلبه، وهو أيضًا يدعوه ليحسن التصرف في هذا المال الذي حازه من خلال مجموعة من الضوابط، من أهمها: التحذير من الإسراف، وإنفاق ما فضل في سبيل الله، والاهتمام بمستقبل الأبناء. قال تعالى: {كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأنعام: 141]، وقال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأعراف: 31]. وقال تعالى: {َيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219].

وعَنْ سَعْد بن أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي وَأَنَا مَرِيضٌ بِمَكَّةَ فَقُلْتُ: لِي مَالٌ، أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ: ((لا)) قُلْتُ: فَالشَّطْر. قَالَ: ((لا)) قُلْتُ: فَالثُّلُث. قَالَ: ((الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ. أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا في فِي امْرَأَتِكَ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يَرْفَعُكَ فيَنْتَفِعُ بِكَ نَاسٌ وَيُضَرُّ بِكَ آخَرُونَ)) [صحيح البخاري - (ج 16 / ص 430)].

بعض الآباء يوفر لابنه ما يحتاجه بالمجان (سيارة، جوال، مال..) ولا يدرك الابن قيمة هذه الأشياء، فلا يحسن التصرف معها. وفرقٌ بين أن يعطي الأب لابنه راتبًا شهريًّا يصرف منه على نفسه، أو أنه يعطيه كلما احتاج أو طلب.. فالأول سيتدرب على تدبير هذا المال، والآخر كمن معه بطاقة الصراف الآلي يسحب متى شاء!

وللحديث صلة..

======
(*)نشر في موقع الألوكة

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (10)

2009-04-02T23:39:00.006+03:00

في المقالين السابقين تحدثنا عن سبع قيم، وفي هذا المقال نتحدث عن خمس قيم أخرى(*)..

الحياء:
الحياء يفتح أبواب الخير للإنسان، ويصد عنه أبواب الشر، قال صلى الله عليه وسلم: ((الحياء لا يأتي إلا بخير)) (صحيح البخاري 5766) وعن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ)) [صحيح البخاري - (ج 11 / ص 302)]، وهو زينة للإنسان في أقواله وأفعاله، قال صلى الله عليه وسلم: ((مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ، وَمَا كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ)) [سنن الترمذي - (ج 7 / ص 242)] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ)) [(سنن الترمذي - (ج 7 / ص 294)]. وأفضل الحياء هو الحياء من الخالق؛ فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اسْتَحْيُوا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ)) قَال:َ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. قَالَ: (( لَيْسَ ذَاكَ، وَلَكِنَّ الِاسْتِحْيَاءَ مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرِ الْمَوْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ)) [سنن الترمذي - (ج 8 / ص 498)] وبيان هذا واضح؛ فإن الإنسان إذا عرَف نعمة الله عليه وشاهد فضله، استحيى أن يعصي الله فوق أرضه وبنعمته وهو يراه! ومقتضى ذلك أن يحفظ جوارحه عما حرم الله، وأن يعمل لما بعد الموت.

والحياء من المخلوق مطلوب، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بشدة الحياء، اقرأوا إن شئتم قول الله تعالى: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ} [الأحزاب: 53]، قال أنس في قصة نزول هذه الآية: وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء. (صحيح البخاري 4515) ووصفه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه بقوله: كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه.(صحيح البخاري 5751)، وليس الحياء الذي يمنع الإنسان من قول الحق أو التفقه في الدين، كما قالت عائشة رضي الله عنها: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. (صحيح مسلم332).

هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال صحابته الكرام، وإنَّ نظرةً فاحصة إلى واقع الناس الآن لتؤكد غياب هذه القيمة، فقد هَجَرتِ العذراءُ خدرها، وخرجت للأسواق وأماكن العمل، تُحاوِر هذا وتماكس ذاك.. تحررت من الحياء وهو شعبة من شعب الإيمان، أما الشباب فجاهروا بالمنكرات، وربما تفاخروا بها.. ووسائل الإعلام تتحمل وزر هذا الفحش الذي شانها، كيف لا وقد صار أبطال الفحش في قنوات الفساد نجومًا يَقتدِي بهم أبناؤنا وبناتنا يخرجون على الهواء مباشرة ليعلنوا للناس أنهم لا يستحيون من الله حق الحياء ولذا سيفعلون ما يشاؤون.

الصدق:
الصدق قيمة ملازمة للمؤمن إذا انتفت عنه كان فيه خصلة من خصال المنافقين؛ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذَب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان) (صحيح البخاري33)، والصدق يهدي الإنسان للبر والجنة؛ فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقًا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا). والصدق منجاة.. وكان صلى الله عليه وسلم لا يكذب مطلقًا حتى قبل البعثة كما وصفه بذلك أبو سفيان عند هرقل (صحيح البخاري 7)، فكان ذلك حاله في جده وهزله: لا يقول إلا الحق.

إن أبناءنا يعرفون أن الصدق فضيلة، لكنهم يكذبون إلا من رحم الله! وربما تعلم الطفل الصغير الكذب من والديه دون أن يشعرا بذلك.

إن المتربي الذي يجعل الصدق شعارَهُ، تكون كلُّ شائبةٍ فيه إلى زوال! لأن الصدق يهدي للبر.. لكنه إن كان يكذب فليس فيه حيلة كما قال الأول:

لي حيلةٌ فيمن يَنِمُّ وليس في الكذابِ حيلةْ
من كان يخلقُ ما يقو لُ فحيلتي فيه قَليلةْ

رجولة الابن وأنوثة البنت:
هذه القيمة من القيم الراسخة في ديننا، لذا جاء النهي الشديد عن تشبه الرجل بالمرأة وتشبه المرأة بالرجل، وفي مسند أحمد بسند صحيح (ج 7/ ص 17) ((لَعَنَ اللَّهُ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ)) وفيه أيضًا (ج 12 / ص 441) ((ثَلَاثٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْعَاقُّ وَالِدَيْهِ وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ الْمُتَشَبِّهَةُ بِالرِّجَالِ وَالدَّيُّوثُ، وَثَلَاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْعَاقُّ وَالِدَيْهِ وَالْمُدْمِنُ الْخَمْرَ وَالْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى)).

وقد بدأت في هذه الأزمنة مظاهر تنبئ عن انتكاس في الفطرة، فأصبحت ترى شبابا كالزبدة في الرقة والنعومة، وترى في المقابل فتيات يحاولن الاعتداء على ملابس الشباب وهيئاتهم وألعابهم.. ووسائل الإعلام تشجع على هذا السلوك وتدفع بالفتاة نحو الترجل، والله المستعان.

القراءة:
لك أن تتأمل في أول كلمة نزلت على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم (اقرأ)، لتؤكد أن طريق الإصلاح وسبيل التربية في (اقرأ)! لقد حول النبي صلى الله عليه وسلم العرب الأميين إلى قادة للعالم ومنبر للعلم، وها هي ذي أمة (اقرأ) تعاني الأمية من جديد لتُتْبِعَ أميتها بالذل والتخلف.. إنَّ أمةً نصفُها يعيش أميةَ (الأبجدة) والنصف الآخر يعاني أمية (الحضارة)(1)؛ كيف ستنهض وهذه حالها؟!. لقد أثرت وسائل الإعلام المرئية والمسموعة في ثقافة عامة الناس، فهجروا القراءة وتركوها، فنفاهم التاريخ إلى أرشيفه وغدوا في ذيل القائمة.

إنها معادلة سهلة: الأمة التي تقرأ ستنهض، والأمة التي لا تقرأ ستظل في مكانها..

ترك الفضول:
لا يصيبُ الإنسانَ شر يشينُ إسلامه إلا بسبب الفضول، (فضول الطعام، وفضول الخلطة، وفضول النظر، وفضول الاستماع، وفضول المال..)، فمن أراد أن يكون إسلامه حسنًا فليترك الفضول؛ كما في الأثر (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).

لقد غدا الفضول سمة بارزة في كثير من الناس في هذا الزمان، والأبناء يتربون على الفضول باقتدائهم بأهلهم في ذلك.

وللحديث صلة..

-----------------------------------
(*) نشر في موقع الألوكة
(1) أمية الأبجدة: هي عدم القدرة على القراءة أو الكتابة، أما أمية الحضارة فهي في العجز عن ممارسة القراءة مع إجادتها! ونتيجة ذلك: العجز عن التعامل مع معطيات الحضارة الثقافية والاجتماعية والتقنية ونحوها.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (9)

2009-02-27T21:47:00.002+03:00

تحدثنا في المقال السابق عن ثلاث من القيم المهمة، وهي: التوحيد، وتعظيم الوحي، وتعظيم الأمر والنهي، وفي هذا المقال نتحدث عن أربعة قيم أخرى(*).

الصبر:
بالصبر يحصّل الإنسان معيةَ الله؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 153]، ويتبوأ منـزلة الريادة قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24]، ويفوز بالجنة قال تعالى: {إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ} [المؤمنون: 111] وقال تعالى: {أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَاماً} [الفرقان: 75] وقال تعالى: {أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [القصص: 54] وقال تعالى: {وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً} [الإنسان: 12] وينجو من الخسران قال تعالى: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [سورة العصر] وجعل الله العاقبة للصابرين، وقد امتدح الله بني إسرائيل لما صبَروا وجزاهم على ذلك، قال تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ} [الأعراف: 137] وذمهم لما نفِد صبرُهم؛ قال تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} [البقرة: 61] وأمر عباده بالصبر في آيات كثيرة، أمراً مباشراً أو من خلال القصص القرآني، وحث عباده على العفو ومقابلة الإساءة بالإحسان وهي درجة مغبوط من يحصلها قال تعالى {وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت:34 - 35].

الصبر يعين الإنسان على التزام الطاعة وهجر المعصية، وتحمل الأقدار؛ قال ابن القيم: "وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: وجدنا خير عيشنا بالصبر. وقال أيضًا: أفضل عيش أدركناه بالصبر ولو أن الصبر كان من الرجال كان كريما. وقال على بن أبى طالب رضي الله عنه: ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس بار الجسم، ثم رفع صوته فقال: ألا إنه لا إيمان لمن لا صبر له، وقال: الصبر مطية لا تكبو. وقال الحسن: الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده. وقال عمر بن عبد العزيز: ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعاضه مكانها الصبر إلا كان ما عوضه خيرًا مما انتزعه.. وقال سليمان بن القاسم: كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر قال الله تعالى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10] قال: كالماء المنهمر" [1].

وتزداد الحاجة لهذه القيمة في زماننا هذا الذي كثرت فيه الفتن والمغريات، وأصبح الصابر فيه على دينه كالقابض على الجمر.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على الناس زمانٌ الصابرُ فيهم على دينه كالقابض على الجمر))؛ [سنن الترمذي 2260].

وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن وراءكم أيام الصبر؛ المتمسك فيهن يومئذ بمثل ما أنتم عليه له كأجر خمسين منكم)، قالوا: يا نبي الله أو منهم؟! قال: (بل منكم)، قالوا: يا نبي الله أو منهم؟! قال: (بل منكم) ثلاث مرات أو أربع.

مراقبة الله:
قال ابن القيم: (المراقبة: دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه؛ فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة، وهي ثمرة علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نفس وكل طرفة عين.. وقيل: من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه.. وقال ذو النون: علامة المراقبة إيثار ما أنزل الله، وتعظيم ما عظم الله، وتصغير ما صغر الله.. وأرباب الطريق مجمعون على أن مراقبة الله تعالى في الخواطر سبب لحفظها في حركات الظواهر؛ فمن راقب الله في سره حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته، والمراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ العليم السميع البصير؛ فمن عقل هذه الأسماء وتعبد بمقتضاها حصلت له المراقبة والله أعلم)[2].

وفي مثل هذا الزمان الذي انتشرت فيه وسائل الإفساد ينبغي للمربي - مع حرصه على المتربي ومتابعته له - أن يغرس فيه مراقبة الله في السر والعلن، والخوف منه ورجاء ثوابه.

تعظيم شأن الصلاة:
الصلاة هي عمود الدين كما يدل عليه حديث معاذ [المسند 22121]، وهي آخر عرى الإسلام نقضاً، كما جاء في الحديث: ((لتُنقضَنَّ عُرى الإسلام عُروة عُروة؛ فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها؛ فأولهن نقضاً الحُكم، وآخرهن الصلاة)) [المسند 5/251]، والواقع يشهد بوجود أزمة كبيرة في غياب هذه القيمة.

تعظيم شأن الجهاد:
الممارسات الخاطئة لمن يتسمى بالجهاد، ووسائل الإعلام، وغياب أركان هذه الفريضة على أرض الواقع؛ كل ذلك أدى إلى غياب هذه القيمة، فلا تجد من يتحدث عنها من العلماء فضلاً عن غيرهم، بل وجدنا من أبناء المسلمين من يُنكر جهاد الطلب، والله المستعان.

والجهاد بالمال والنفس هو ذروة سنام الإسلام كما يدل عليه حديث معاذ [المسند 22121]، وهو أفضل الأعمال كما في حديثعبد الله بن عمرو قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذُكِرت الأعمال، فقال: (ما من أيام العمل فيهن أفضل من هذه العشر)، قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد قال: فأكبره، قال: (ولا الجهاد إلا أن يخرج رجل بنفسه وماله في سبيل الله ثم تكون مهجة نفسه فيه) (المسند 6559). وهو التجارة الرابحة؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [الصف: 10-13].

وللحديث صلة..

===========
(*) نشر في موقع الألوكة
[1] ابن القيم ، عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ، بيروت: دار الكتب العلمية 1/77.
[2] ابن القيم (1393هـ) مدارج السالكين، بيروت: دار الكتاب العربي 2/65، 66 باختصار.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (8)

2009-02-14T11:55:00.006+03:00

في المقالات السابقة تحدثنا عن الجانب النظري من موضوع (غرس القيم)، وابتداءً من هذا المقال سيكون الموضوع عمليا من خلال الإجابة عن سؤالين مهمين؛ الأول: ما القيم التي ينبغي للمربي العناية بها؟ والثاني: كيف أغرس القيم؟

أمثلة لقيم ينبغي العناية بها:

ما أهم القيم التي ينبغي أن يُعنَى بها المربون في هذا العصر؟
إجابة هذا السؤال محل بحث وتأمل، وتفاصيلها تختلف من بيئة إلى أخرى، وما سأقترحه هنا من قيمٍ جاءَ نتيجةَ مناقشة في عدد من البرامج التدريبية، وإحساس من الجميع بأهميتها، وهي بمثابة أمثلة لقيم غابت في هذا الزمان، وتظل القائمة طويلة بطول الأزمات التربوية التي نعيشها في زماننا..

التوحيد:
التوحيد هو القيمة العليا التي ينبغي أن يعنى بها المربون؛ لأنها سبب النجاح والتوفيق في الدارين، ويقصد بالتوحيد: توحيد الإثبات (إثبات ربوبيته وأسمائه وصفاته) وتوحيد العبادة (توحيد الألوهية) وهذا النوع هو محل البحث في زماننا المعاصر، وما ينبغي أن تبذل الجهود في ترسيخه وتأكيد مقتضياته.

لا شك أن نشأة الابن في بيئة موحِّدة يساعد على ترسيخ هذه العقيدة، إلا أن على الأبوين التيقن من غرس الكثير من معاني العقيدة في حياة ابنهم، ومن ذلك: التوكل، والإيمان بالقضاء والقدر، والإخلاص، والولاء والبراء..

إن العقيدة بمنـزلة اللبن الذي يتناوله الطفل منذ نعومة أظفاره إلى أن يهرم.

تعظيم الوحي:
إن الإنسان إذا عظَّم الوحي وتَوجَّهَ له قراءةً وحفظاً وامتثالاً؛ فقد حاز الخيرية كما روى البخاري (4739) عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)).

والتوفيق كما في المستدرك على الصحيحين للحاكم (ج 1 / ص 307) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي))

وقد ذم الله الذين يصدون عن الوحي ولا يتحاكمون إليه فقال سبحانه: ((وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)) [النور: 47-52].

ويصف ابن عباس حال الصحابة مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ لَمْ نَأْخُذْ مِنْ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ. [صحيح مسلم - (ج 1 / ص 27)].

تعظيم الأمر والنهي:
وهذه القيمة تابعة لما قبلها، وإنما أفردتها لتأكيد تَمثُّل الوحيين في واقع الحياة.. إننا عندما نُدرِّس أبناءنا أن السنة (المستحب) هي ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها (وهذا حق) وأن المكروه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله، ونتوقف عند هذا التعليم فإننا ننخر في هذه القيمة! فإذا قلت للمتربي: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا، قال لك: أهو واجب؟! وإذا قلت: نهى صلى الله عليه وسلم عن كذا قال: هذا مكروه وليس بمحرم!

إننا ينبغي أن نغرس في قلوب أبنائنا العمل بالسنة وامتثال الأمر، وترك النهي والابتعاد عنه، وهذا هو معنى التقوى الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه النعمان بن بشير قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: -وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ– ((إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ)) [صحيح مسلم - (ج 8 / ص 290)].

وقد كان السلف المتقون يعظمون الأمر ولا يتساءلون أكان للوجوب أم للاستحباب؟ ويعظمون النهي ولا يتساءلون أهو للتحريم أم للكراهة.. فإذا أُمِروا بأمر أتوه وإذا نهوا عن أمر تركوه امتثالاً لقول الله تعالى: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)) [الحشر: 7]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) (صحيح البخاري: 6858).. كان الواحد منهم إذا خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اسودت الدنيا في وجهه.

والأمثلة على ذلك كثيرة لكني سأكتفي بمثال واحد يدل على تعظيم الصحابة للأمر والنهي:
لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية كان لعمر رضي الله عنه وجهة نظر تجاه ما جرى عليه الصلح، يحدثنا عن ذلك فيقول: أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: ((بلى)) قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: ((بلى))؛ قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذًا؟! قال: ((إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري)). قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟! قال: ((بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام؟)). قال: قلت: لا! قال: ((فإنك آتيه ومطوِّفٌ به)). قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى! قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى! قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق؟ قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟! قلت :لا! قال: فإنك آتيه ومطوف به!. قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالاً[صحيح البخاري 2581].

قال ابن حجر: (المراد به الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداءً، وقد ورد عن عمر التصريح بمراده بقوله (أعمالا) ففي رواية ابن إسحاق: وكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذٍ مخافة كلامي الذي تكلمت به. وعند الواقدي من حديث ابن عباس: قال عمر: لقد أعتقت بسبب ذلك رقابًا وصمت دهرًا) . (فتح الباري 5/346).

وللحديث صلة..

======
(*) نشر في موقع الألوكة

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (7)

2008-12-24T13:10:00.003+03:00

في المقالات السابقة تحدثنا عن مكونات شخصية الإنسان، وعن حالتي الوعي و(اللاوعي) التي تعتري المشاعر، وإتماما للموضوع نتحدث هنا عن ضوابط استخدام المربي للسلطة على ضوء ما سبق.

بين الشرطي والمربي(*):

الشرطي والمربي كلاهما يتعامل مع الناس بهدف تعديل السلوك، وبين الاثنين نقاط اتفاق كثيرة، كما أن بينهما فروقاً كثيرة، إلا أن الفرق الجوهري بينهما أن الشرطي يهتم بتصحيح السلوك (الظاهر فقط) أما المربي فيهتم بإصلاح الظاهر والباطن.. بمعنى أنه يهتم بتعديل السلوك، وضبط المشاعر، وتصحيح الأفكار، وتوجيه القناعات، وبناء القيم.

إن غاية ما يقدمه الشرطي للفرد عندما يرتكب مخالفة هو أن يوقِع العقوبة عليه، أما المربي فلا يهتم بالعقوبة كاهتمامه بضمان عدم تكرار ارتكاب المخالفة عن قناعة ورقابة ذاتية. هذا لا يعني أن المربي لا يعاقب المتربي، وإنما المقصود أن العقاب ليس هدفاً عند المربي، وإنما هو وسيلة تربوية لعملية التربية المتكاملة (التي تشمل الظاهر والباطن).

ضوابط استخدام السلطة:
بعض المربين في المؤسسات التربوية يمارسون عمل الشرطي! من خلال استخدامهم غير المنضبط للسلطة في أثناء تربيتهم، وهم يلجأون لذلك رغبة في الحصول على نتائج سريعة ومشاهدة لكنها في الحقيقة نتائج في السلوك الظاهر فقط، أما غرس القيم فلا يفيد فيه استخدام السلطة.. إن الابن عندما يعلم أن أباه سيعاقبه إذا تأخر عن صلاة الجماعة فإنه سيحافظ عليها بشكل منضبط، لكنه عندما يصل إلى سن يصعب على الأب معاقبته فيه، أو ينتقل إلى بيئة أخرى فإن هذا السلوك (وهو المحافظة على صلاة الجماعة) سيزول.

لذا كان لزاماً علينا أن نذكر بعض الضوابط التي ينبغي أن يعيها المربون عند استخدامهم للسلطة كي لا يتحولوا إلى شرطة:

- إن ما ينبغي أن يعيه المربون هو: أن استخدامهم للسلطة في تعديل سلوك المتربي ليس كافياً في تربيته؛ لأن استخدام السلطة لن يغرس القيم المطلوبة في نفس المتربي.

- لا مانع من استخدام السلطة بهدف التزام المتربي سلوكا محددًا باستمرار، ليساعد ذلك على غرس قيمةٍ ما، لكن المهم هو عدم الاكتفاء بهذا الأسلوب.

- وينبغي أن لا يُفْرِط المربي في استخدام السلطة؛ لأن ذلك من شأنه أن يزيد الفجوة بين المربي والمتربي، ومن ثم يفقد المربي قدرته على الدخول إلى قلب المتربي.. إن استخدام السلطة هو بمثابة الترياق الذي يتناوله المريض عند الحاجة.

- أحياناً يضطر المربي إلى استخدام السلطة ليمنع المتربي من سلوك معين؛ لأنه لم يستطع إقناعه بترك هذا السلوك، وقد تؤدي هذه الخطوة إلى وجود جفوة بين الاثنين، فعلى المربي أن يتفطن لذلك ويسعى لإزالة هذه الجفوة إما بهدية أو ببديل للسلوك الذي منع المتربي منه. ولا يشترط في هذا البديل أن يكون مساويا للممنوع وإنما يكون من جنسه، وهذا منهج شرعي، فإن الله لما حرم الربا أباح البيع والدَّين، ولما حرم الزنا أباح الزواج.. وهكذا.

- بعض المربين يستخدم سلطته في قضايا لا تصل إلى كونها قيمًا ومبادئَ، وغاية الأمر أنها قناعات للمربي يرى صوابها، وقد يتحول عنها في يوم من الأيام[1]. وهذه المسألة تحتاج إلى تأمل كبير، والمفضل فيها عدم استخدام السلطة، والتوجه نحو الأساليب التربوية الأخرى التي من شأنها توجيه القناعات.

- يفضل ألا تستخدم السلطة إلا في ظل قانون واضح؛ لأن المربي إذا أصدر قرارًا مفاجئاً فإن المتربي ربما لا يدرك أبعاده، وقد يشعر بالظلم ويعتقد أن هذا القرار قرارٌ مزاجي مزعج!. فلو أن الابن مثلاً لعب الكرة داخل المنـزل ولم يَصدُر قرارٌ من الوالدين بمنع ذلك، أو يَعلَمُ الابن بمنع ذلك لكنه لا يعرِفُ تبعات مخالفة هذا القانون، ثم كسر آنية من أواني البيت الثمينة دون قصد، فشاهدته أمه وغضبتْ من ذلك فقامت بضربه. ففي هذه القصة نلاحظ أن الأم تدرك تماماً مسوغات ما قامت به من ضربٍ لابنها، لكن الوضع مختلف بالنسبة للابن! فهو لم يدرك قيمة تلك الآنية، ولم يتوقع أن ينال هذه العقوبة، ويشعر أن الأمر مبالغٌ فيه، والمفترض أن لا يعاقب على خطأ غير متعمد، وربما يعتقد أن أمه تكرهه لأنها تضربه من أجل آنية هو أغلى منها!

- إن القانون الذي يصدر بالاتفاق بين المربي والمتربي يكون أبلغ في التأثير، وأجدر بالتنفيذ والدوام، بخلاف القانون الذي يصدر من جهة المربي وحده، وقد لا يفهم المتربي أبعاده وأهدافه، وربما أحس أنه قانون جائر! وفرق بين أن يقول الأب لابنه: إن لم تصل الفجر مع الجماعة فسأحرمك من كذا.. وبين أن يبين لابنه محبته له وحرصه عليه وخوفه من أن يناله العقاب في الآخرة إن اعتاد ترك صلاة الفجر في المسجد، ثم يطلب من ابنه حلا لهذه المشكلة، مُذكِّراً إياه بالخطوات التي اتبعها معه لحل المشكلة دون جدوى، وبالوعود التي قطعها الابن على نفسه ولم يف بها.. حتى يصل هو وابنه إلى سَنِّ قانونٍ لحل المشكلة، على أن يراجَع هذا القانون أيضاً إن لم يُجْدِ في جلسةٍ قادمة.

- لا بد أن يتسم استخدام السلطة بالعدل من خلال سن قوانين مفهومة، وتطبيقها على الجميع دون استثناء، وإن كان ثمة حاجة إلى استثناء فلا بد من الإشارة إلى ذلك عند سن القانون. إن القانون الذي يُسمَح بخرقه من المربي أو المتربي هو قانون محكوم عليه بالإخفاق مسبقاً.

وللحديث صلة..

======
(*) نشر في موقع الألوكة
[1] إكرام الضيف قيمة، لكن طريقة إكرامه قناعة، أخذ الزينة عند المسجد قيمة، لكن نوع اللبس الذي نلبسه عند الصلاة قناعة.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (6)

2008-12-22T13:21:00.006+03:00

بدأنا الحديث في المقال السابق عن الاستجابة (اللاواعية) للمثيرات إذا كانت مشاعر الإنسان في اللاوعي، فذكرنا: سحر الألفة، والاحتواء العاطفي، ونكمل هنا ما تبقى من الموضوع.

3) تكرار المشهد:
مشاهدةُ الإنسان لشيءٍ ما مشاهدةً متكررة تجعل صورة هذا الشيء تدخل إلى وجدانه دون أن يشعر، ورجال الأعمال يدركون هذا جيداً، لهذا فهم ينفقون الأموال الطائلة على الإعلانات التجارية التي تتكرر على الناس يومياً، ولذا لا نستغرب إذا لاحظنا أن الناس أحياناً يطلقون أسماءَ الشركاتِ المنتجةِ لبعض السلع على المنتجات نفسها!..

ومن هذا الباب: عرض المرشحين لصورهم في أماكن كثيرة، فإن الناخب إذا تكررت لديه صورةُ مرشحٍ ما، ولم يكن لديه اختيار سابق، فإنه سيتوجه لاختيار من تكررت أمامَه صورتُه.

4) عرض الصورة في أثناء ارتخاء الوعي:
يروى أن مرشحاً فرنسياً اتفق مع شركة إعلامية لعرض صورته لثوان معدودة على شاشات السينما في أثناء مشاهدة الناس للفيلم، بهدف دخولها إلى باطن المشاهد الذي قد غاب وعيه أو (ارتخى) بسبب متابعته لأحداث الفيلم.

قريبٌ من هذا ما قامت به شركة مشروبات غازية مشهورة بدفع مبالغ كبيرة لمغنية كي تغني وترقص وفي خلفية المسرح شعار كبير لهذه الشركة.

ولذا كانت الأفلام والمجلات والألعاب الإلكترونية الوافدة إلينا من الغرب من أخطر ما يهدد قيمنا.. لأنها ترخي وعي المتابع في حين تتسلل القيم الغربية إلى باطنه دون أدنى مقاومة، وسيأتي إن شاء الله مزيد إيضاح لهذه المسألة.

ويمكن تصوير ما سبق في الشكلين التاليين:

شكل (5): توضيح الاستجابة الواعية للمؤثرات الخارجية (قبولاً أو رفضًا) في حالة الوعي

شكل (6): توضيح التبادل غير المقصود بين الظاهر والباطن في حالة (اللاوعي)

أثر بناء القيم في تكوين الشخصية المتزنة:
عندما نبني القيم بطريقة مناسبة لدى المتربي فإننا نساعد في تكوين شخصيات متزنة ومتكاملة بعد ذلك، ومثال ذلك: لو أن إنساناً جاءه رجل جاهل جاف الطبع فجبذ رداءه جبذة شديدة وقال له كلاماً غليظاً وطلب منه خدمةً بعد ذلك!، وهذا الإنسان يحمل من القيم (حب الخير للناس، والحلم، والأناة) ويتمثل قول الله تعالى: {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 34] ويقدِّر أن بعض الناس إنما يسيئون التعامل لضعف تربيةٍ فيهم، لا لقصد الإساءة، وأنهم ربما كانوا يعيشون في بيئة صحراوية تؤثر في طباعهم، وأن هذا هو جهدهم وغاية ما وصلوا إليه من أدب! و(يفكر) في هداية هذا الرجل.. فنتيجة لذلك سيكتم غضبه، وسيلتفت إلى هذا الرجل ويتبسم في وجهه وينفذ له طلبه.. وهذا تماماً ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة فأثرت حاشية بُرد النبي صلى الله عليه وسلم في صفحة عاتقه من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك! فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم أمر له بعطاء. (صحيح البخاري 5472).
إنَّ تخلُّف مثل هذه القيم يفسح المجال للانتقام للنفس ولنَزعات الشيطان..

أهمية إجماع المربين على القيم:
إجماع المربين (في بيئة تربوية) على القيم والقناعات والأساليب التربوية مهم في التربية، كي لا يحس المتربي بشيء من التعارض في مصادر التلقي، وفي حالة وجود اختلاف بين المربين في بيئة واحدة (مثلاً: أب، وأم) فإن المتربي سيستقي قيمه ويتأثر أكثر بالمربي الذي يحتويه عاطفيًّا.

المرحلة الذهبية لغرس القيم:
أغلب القيم تتكون عند الإنسان في مرحلة الطفولة المبكرة، ويرجع ذلك لأمور منها: شدة ذكاء الإنسان في هذه المرحلة، وخلوه من المسبقات الفكرية، ومحدودية القدوات لديه. وأكثر الناس يهملون هذه المرحلة ولا يبذلون فيها جهداً يُذكَر.

وللحديث صلة..

=======
(*) نشر في موقع الألوكة

يوم الغضب.. هل اقترب؟!!

2008-10-23T23:43:00.003+03:00

يوم الغضب.. هل اقترب؟!!

لا أدري ما الذي جعلني أعيد قراءة كتاب الشيخ المسدَّد د. سفر الحوالي (يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب؟) والذي كتبه بعد الانتفاضة المباركة.. وأكّد أنه ما كتبه ليُبشِّر به المستضعفين في الأرض المحتلة خاصة والمسلمين عامة، وإن كان يحوي بشرىً لهم، فما في كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من المبشرات غُنيةً لهم ولنا.. ولم يكتبه ليؤسس عقيدة للمسلمين – كما يظن البعض – وإنما كتبه امتثالاً للمنهج القرآني الذي علَّمنا الرجوع إلى المصادر الكتابية؛ لإقامة الحجة وإلزام المفتري: ((قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) [آل عمران:93]..

مضى على تأليف الكتاب سنوات، تبدلت أمور وسقطت دول، زاد فيها طغيان واستكبار أميركا أو كما جاء تسميتها في الأسفار: "التنين" أو "بابل الجديدة"..والآن نحن على أبواب مرحلة جديدة ومشارف انهيار اقتصادي تواجهه أميركا "الحية العظمى"..

فاشتقتُ لإعادة قراءة الكتاب بعد تجدد الأحداث.. فكنت أقرأ وأعجب من البصيرة التي منحها الله لهذا الإمام.. أسبغ الله عليه لباس الصحة والعافية..

والكتاب متاح في موقع الشيخ على الرابط التالي:

كتاب: (يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب؟)

يتحدث الكتاب عن النبوآت التي بين يدي أهل الكتاب، ويقرأها من الأسفار التي كتبوها بأيديهم، ويمنحهم مفاتيح مجانية لتفسير تلك الرؤى والنبوآت، ويرد على سائر علمائهم ومفكريهم الذين اختلفوا في تفسيرها وحرفوا بعضها..
لا أريد هنا أن أسترسل في الحديث عن نبوءة دانيال العظمى وسائر النبوءات كي لا أُفسِد على مَن لم يقرأ الكتاب متعة تفسيرها.. لكني سأستعرض هنا ما كتبه الشيخ عن أميركا التي تزول تمهيداً لزوال دولة إسرائيل – أو "رجسة الخراب" كما تسميها الأسفار – والذي حدده الشيخ – غير جازم – عام 2012م، 1433هـ.

أميركا التي وصفها الحوالي بأنها: دولة الرفاهية والتجارة العالمية والشركات العملاقة.. إنها الدولة التي إذا نزلت بها كارثة كسد الاقتصاد العالمي..
تلك التي ملأت أساطيلها المحيطات والبحار وتحالفت مع ملوك الأرض لنشر ثقافة الانحلال والكفر باسم العولمة والنظام العالمي الجديد ومكافحة الإرهاب، بل أذهلت العالم كلَّه عن رؤية الحق والصواب .. إنها بلاد "هوليود" و "دزني" وشركات الإعلام العملاقة التي حصلت على الشهادات العليا بتصدير الفساد الخُلُقي والتفسخ والانحلال.. وهي في الأصل خليط من الشعوب والأمم ما تنفك أن تتفرق وتتنادى بالهرب مع حلول غضب الله..

ما سبق من وصف لأميركا جاء ذكره في سفر الرؤيا:
"الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة التي زنى معها ملوك الأرض وسكر كل سكان الأرض من خمر زناها".
"المياه التي رأيت حيث الزانية جالسة هي: شعوب وجموع وأمم وألسنة".

هي خليط من الشعوب، ولذلك هم عند بداية يوم غضب الله عليها ينصح بعضهم بعضاً: "اهجروها ولنذهب كل واحد إلى أرضه؛ فإن الحكم عليها بلغ أعلى السماوات ورفع إلى الغيوم" كما جاء في سفر أرمياء الذي وصفها بأنها: " كأس ذهب بيد الرب، تُسكِر كلَّ الأرض. مِن خَمْرها شَرِبَت الأُمم ولذلك فقدَت رشدها"..

أغرقت العالم بالربا فأكلوه وأدمنوا تعاطيه حتى ظنوا أن التجارة لاتستقيم إلا بالطريقة التي رسمتها لهم أميركا.. وغضوا الطرف عن جرائمها مع المسلمين "القديسيين" ..
جاء في سفر الرؤيا:
"لأن تجارك كانوا عظماء الأرض إذ بسحرك ضلت جميع الأمم وفيها وجد دم أتباع أنبياء وقديسين وجميع من قتل على الأرض".

أميركا .. تلك "الزانية" المتكبرة .. التي تفردت بقيادة العالم دهراً من الزمن.. المعتدة بنفسها.. التي بلغ اعتدادها بنفسها حداً لايطاق .. حتى ظن الذين في قلوبهم مرض والمنافقون أنها لاتُقهر.. ولاتنهزم.. ستنهزم، وستنكسر، ويحل عليها غضب الله قتلاً وتدميرا..
يصفها أرمياء بأنها: "اعتدّت بنفسها على الرب..." ويقول: "هأنذا عليك أيها الاعتداد بالنفس.. لأنه قد أتى يومك وقت افتقادك، سيعثر الاعتداد بالنفس ويسقط وليس أحد ينهضه وأوقد ناراً في مدنه فتلتهم كل ما حوله".

وحينها يندهش العالم لما أصاب تلك المغرورة المستكبرة.. ويتساءلون: أهكذا تنتهي "الأمبراطورية" فجأة؟!
يصف أرمياء حال بابل الجديدة قائلاً: "كيف كسرت وحطّمت مطرقة الأرض بأسرها؟ كيف صارت بابل دهشاً عند الأمم، نصبتُ لكِ فخاً فأُخِذْتِ يا بابل ولم تشعري، لقد وَجدْتِ نقيضي عليكِ لأنك تحديتِ الرب".

إن الكساد الاقتصادي الذي نشهده الآن هو بداية النهاية لأميركا، وأول الباكين عليها هم التجار الذي أودعوا أموالهم في خزائنها، وركزوا تجارتهم في مرابعها.. وعبثاً يحاولون تصريفها لكن لايجدون من يشتري منهم.. فتتفطر قلوبهم وهم يشاهدون بورصاتها تنهار في ساعة واحدة، ومدنها تغرق بعذاب الله..
نقرأ هذا الوصف في سفر الرؤيا:
"يبكي تجار الأرض وينوحون عليها؛ لأن بضائعهم لا يشتريها أحد فيما بعد، بضائع من الذهب والفضة والحجر الكريم واللؤلؤ والبز والأرجوان والحرير والقرمز..والعاج والخشب والنحاس والحديد والقرفة والبخور والطيب والخرد والزيت والحنطة والبهائم غنماً وخيلاً ومركبات... كل هذه البضائع تجارها سيقفون من بعيد من أجل خوف عذابها، يبكون وينوحون، ويقولون: ويل! ويل! خربت في ساعة واحدة".

إن العقاب الرباني الذي يصيب أميركا الطاغية سيصيب كل حلفائها ، إلا أن حصة أميركا من العذاب: القتل والنهاية إلى الأبد.. وحينها تتبدل الموازين وتختلف القوى..
جاء في أشعياء: "في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد، لاوياثان الحية الهاربة، ولاوياثان الحية الملتوية، ويقتل التنين الذي في البحر". فالأولى بريطانيا التي أعطت وعد بلفور وهربت، والثانية دولة صهيون التي التفت على بيت المقدس، والثالثة التي ستقتل أميركا التي ملأت أساطيلها البحر.
وجاء في سفر الرؤيا: "رفع ملاك واحد قوي حجراً كرحى عظيمة ورماه في البحر قائلاً: هكذا بدفْعٍ سترمى بابل المدينة العظيمة ولن توجد فيما بعد".
"كيف صارت بابل دهشاً بين الشعوب؟ طلع البحر على بابل فغمرها بهدير أمواجه، وصارت مدنها دماراً. أرضاً قاحلة مقفرة...".

وحينئذٍ كما يقول سفر الرؤيا: تهلل الشعوب ويهلل مَن في السماء قائلين: "المجد والكرامة والقدرة للرب إلهنا لأن أحكامه حق وعادلة إذ قد دان الزانية العظيمة التي أفسدت الأرض بزناها وانتقم لدم عبيده من يدها".

هكذا تقول النبوءات الكتابية، كما نقلها لنا فضيلة الشيخ د.سفر الحوالي..

أما نحن فنؤمن بقول الله تعالى:
((وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا )) [الإسراء : 16 ، 17]
وقوله تعالى:
((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) [النور : 55]

فهل تكون أميركا "عاد" هذا العصر؟! سؤال نطرحه لكل مفتون..
والجواب في كتاب الله..

((فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (13) إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (14) فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (15) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ)) [فصلت : 13 - 16]

رصد تاريخي لنشأة التعليم العالي في المملكة (3)

2008-10-16T05:55:00.002+03:00

من عام 1400هـ إلى عام 1426هـ (*)

في عام 1400هـ :
أنشئت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني، لتستلم من وزارة المعارف نوعان من مؤسسات التعليم العالي الفني وهما: المعاهد العليا التجارية(أربعة معاهد)، والكليات التقنية المتوسطة.
وفي هذا العام افتُتح في فرع جامعة الملك سعود بأبها: كلية الطب. وافتتح في جامعة البترول بالظهران: كلية تصاميم البيئة.
كما أنشئت كلية الملك خالد العسكرية بهدف تطوير مستوى ضباط الحرس الوطني، ومدة الدراسة بالكلية ثلاث سنوات، وتمنح شهادة العلوم العسكرية المعادلة للشهادة الجامعية.
في عام 1401هـ :
صدر مرسوم ملكي بتكوين ’’جامعة أم القرى‘‘ بمكة المكرمة وتحوي كليتي التربية والشريعة (فرع جامعة الملك عبدالعزيز بمكة). كما افتَتَحت جامعة الملك فيصل في الأحساء: كلية التربية.
وافتتحت جامعة الملك سعود فرعاً في القصيم يحوي كلية الزراعة والطب البيطري، وكلية الاقتصاد والإدارة. كما أقرت الجامعة لائحة جديدة للدراسات العليا
وفي هذا العام افتتحت الرئاسة العامة لتعليم البنات: كلية التربية للبنات بالمدينة المنورة، وكليتي التربية للبنات بأبها (علمي وأدبي)، وكلية التربية للبنات في القصيم .
في عام 1402هـ :
افتَتحت الرئاسة العامة لتعليم البنات: كلية التربية للبنات في تبوك. وأعيد لجامعة الرياض اسمها "جامعة الملك سعود".

في عام 1403هـ :
افتتح في جامعة البترول بالظهران: كلية علوم وهندسة الحاسب الآلي. وافتتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني أول كلية تقنية متوسطة في الرياض ومدة الدراسة بها سنتان، تطورت بعد ذلك إلى أربع سنوات.
وفي هذا العام تغيّر مسمى كلية قوى الأمن الداخلي إلى كلية الملك فهد الأمنية، وتغير مسمى الشهادة إلى بكالوريوس علوم أمنية تعادل الشهادة الجامعية. واستقبلت كلية الملك خالد العسكرية أولى دفعاتها. وصدر قرار مجلس الوزراء بإنشاء كلية الملك فهد البحرية في الدمام، ومدة الدراسة بالكلية ثلاث سنوات، وتمنح شهادة العلوم البحرية المعادلة للشهادة الجامعية.
في عام 1404هـ :
افتتح في جامعة الملك سعود: كلية علوم الحاسب والمعلومات، وكلية التخطيط والعمارة، وذلك بعد انتقال الجامعة إلى مقرها الجديد على طريق الدرعية.
في عام 1407هـ :
في الظهران أُطلق على جامعة البترول والمعادن: ’’جامعة الملك فهد للبترول والمعادن‘‘، وفي جامعة الملك سعود عُدِّل اسم كلية العلوم الطبية المساعدة إلى كلية العلوم الطبية التطبيقية. وافتتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني الكلية التقنية المتوسطة بجدة، والكلية التقنية المتوسطة في بريدة.
في عام 1408هـ :
افتَتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني: ثلاث كليات تقنية في الدمام وجدة وبريدة .
في عام 1409هـ :
كُوّنت لجنة عليا لوضع استراتيجية التعليم الصحي، وكان من توصياتها ضرورة المبادرة بتطوير التعليم الصحي وإنشاء الكليات الصحية.. وفي وقت لاحق بدأت وزارة الصحة ووزارة التخطيط ووزارة التعليم العالي والديوان العام للخدمة المدنية بإعداد دراسة شاملة للقطاع الصحي.
وفي الجبيل: طوَّرت الهيئة الملكية معهدها إلى كلية صناعية تقبل خريجي الثانوية أو ما يعادلها. وفي هذا العام تحول معهدي الاتصالات في الرياض وجدة إلى كليتين متوسطتين للاتصالات مدة الدراسة فيهما ثلاث سنوات. وبدأت وزارة المعارف بتحويل الكليات المتوسطة إلى كليات إعداد المعلمين ومدة الدراسة بها أربع سنوات تمنح درجة البكالوريوس، وتؤهل لتدريس المرحلة الابتدائية.
في عام 1410هـ :
افتتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني: كُليّتين تقنيتين في الأحساء، وأبها.
في عام 1411هـ :
في جامعة الملك سعود انفصل معهد اللغات والترجمة عن كلية الآداب. ويتولى تدريس اللغات الأجنبية وبه قسم للترجمة.
وافتتحت الرئاسة العامة لتعليم البنات كلية التربية للاقتصاد المنزلي وكلية التربية الفنية بالرياض. وحولت ثلاث كليات متوسطة إلى كليات جامعية في الرياض والأحساء وحائل.
وفي هذا العام أغلقت وزارة المعارف آخر معهد ثانوي للمعلمين كما أغلقت معهد التربية الفنية.
في عام 1412هـ :
حولت الرئاسة العامة لتعليم البنات ثلاث كليات متوسطة إلى كليات جامعية في الجوف والباحة وجازان. وأغلقت وزارة المعارف آخر معهد للتربية الرياضية.
في عام 1413هـ :
افتُتح ثلاث كليات للعلوم الصحية للبنين في كل من الرياض وأبها والدمام.
في عام 1414هـ :
صدر نظام مجلس التعليم العالي والجامعات ، وبموجبه فإن وزير التعليم العالي يرأس مجلس كل جامعة وترتبط به الجامعات القائمة وكان عددها سبع جامعات. وقد بلغ إجمالي طلاب جامعة الملك سعود (30107)طالباً وطالبة منهم (10552)طالبة. وطلاب الجامعة الإسلامية (2803) طالباً منهم (701) طالب سعودي. وطلاب جامعة الملك عبدالعزيز (33281) طالباً وطالبة منهم (6154) منتسبون معظمهم من الإناث. وطلاب جامعة الإمام (27261)طالباً وطالبة منهم (3772) منتسباً ومنتسبة و(1916) طالبة منتظمة. وطلاب جامعة الملك فهد للبترول والمعادن (5902) طالباً. وطلاب جامعة الملك فيصل (5478) طالباً وطالبة، منهم (2736)طالبة. وطلاب جامعة أم القرى (14162) طالباً وطالبة منهم (7493) طالبة. وعدد الطالبات في كليات البنات التابعة للرئاسة العامة لتعليم البنات (30412) طالبة.
في عام 1415هـ :
صدر قرار مجلس التعليم العالي بتقسيم كلية الطب والعلوم الطبية في الدمام (فرع جامعة الملك فيصل) إلى كليتين: كلية الطب، وكلية العلوم الطبية. كما افتُتِح أربع كليات صحية للبنين في الرس وجدة والهفوف وجيزان، وثلاث كليات صحية للبنات في مكة وأبها والدمام.
وقد تضمنت الخطة الخمسية السادسة للتنمية (1415/1420هـ) ضمن أهدافها: الاهتمام بتوسيع قاعدة التعليم العالي الأهلي.
في عام 1418هـ :
افتتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني: الكلية التقنية في حائل، والكلية التقنية في المدينة .
في عام 1419هـ :
أنشئت "جامعة الملك خالد" بأبها من خلال دمج فرع جامعة الملك سعود (كليتي الطب والتربية) مع فرع جامعة الإمام (كليتي الشريعة واللغة العربية). وفي الباحة: افتَتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني: الكلية التقنية بالباحة .
وفي هذا العام: صدرت موافقة مجلس التعليم العالي على اللائحة التنظيمية للكليات الأهلية غير الربحية. وأجازت وزارة التعليم العالي أربع كليات أهلية: كلية الأمير سلطان الأهلية بالرياض، وكلية الأمير سلطان للسياحة والفندقة بأبها، وكلية عفت في جدة، وكلية دار الحكمة في جدة.
في عام 1420هـ :
افتتحت المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني: الكلية التقنية في مكة المكرمة .
في عام 1421هـ :
صدرت الموافقة السامية على لائحة الكليات الأهلية التي تسمح للقطاع الخاص والمؤسسات الخيرية بالاستثمار في هذا المجال.
في عام 1422هـ :
بدأت الدراسة في كلية الباحة الأهلية للعلوم.
في عام 1423هـ :
دُمجت الرئاسة العامة لتعليم البنات مع وزارة المعارف ، وكانت تشرف حينها على (16) كلية متوسطة للبنات، و(58) كلية جامعية للبنات، وخرّجت (1078) طالبة حاصلة على درجة الماجستير، و(509) طالبات حاصلات على درجة الدكتوراه.
وفي هذا العام صدرت الموافقة على إنشاء جامعتين أهليتين: جامعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الأهلية، وتتبع مؤسسة الرياض الخيرية، وجامعة دار الفيصل التابعة لمؤسسة الملك فيصل الخيرية.
في عام 1424هـ :
أنشئت "جامعة طيبة" في المدينة المنورة من خلال دمج فرع جامعة الملك عبدالعزيز مع فرع جامعة الإمام. وفي القصيم: أنشئت "جامعة القصيم" من خلال دمج فرع جامعة الملك سعود مع فرع جامعة الإمام. وفي الطائف استقل فرع جامعة أم القرى بعد أن تحول إلى "جامعة الطائف".
وفي هذا العام صدر أمر ملكي بتعديل مسمى وزارة المعارف إلى وزارة التربية والتعليم. وخصصت الدولة في ميزانيتها لعام 1424/1425هـ مبلغاً قدره (3.7)مليار ريال لإنشاء (20) كلية تقنية و(39) معهد تدريب.
وفي جدة بدأت الدراسة في كليتين أهليتين: كلية إدارة الأعمال، وكلية فقيه للتمريض. وفي الرياض افتتحت كلية طب الأسنان والصيدلة(أهلية).
في عام 1425هـ :
صدر قرار من مجلس الوزراء يقضي بأن تنتقل من وزارة التربية والتعليم إلى وزارة التعليم العالي: كل من (وكالة كليات البنات) وما يتبعها من كليات، و(وكالة كليات المعلمين) وما يتبعها من كليات. [وإلى تاريخ كتابة البحث "1427هـ" لم يصل هذا القرار إلى حيز التنفيذ].
وصدر قرار ضم كليات البنات في الرياض تحت مضلة "جامعة البنات بالرياض". كما صدر قرار مجلس الوزاراء بتأسيس ’’المجلس الأعلى للتعليم‘‘ لتدمج فيه اختصاصات كل من مجلس التعليم العالي واللجنة العليا لسياسة التعليم ويرأسه الملك وينوب عنه وزير التعليم العالي.
وفي هذا العام افتتح في جدة كلية ابن سينا الأهلية للعلوم الطبية، وفي الرياض كلية اليمامة الأهلية.
في عام 1426هـ :
انتهت وزارة التعليم العالي من منح (75) ترخيصاً مبدئياً لإنشاء مؤسسات تعليم عال أهلية.

======
(*) هذا المقال في الأصل جزء من بحث مقدم للدكتور سعد الشدوخي الأستاذ المشارك في قسم التربية بجامعة الإمام ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإدارة التربوية.

المراجع:
= الحامد، محمد ، وزيادة، مصطفى، والعتيبي، بدر، ومتولي ، نبيل (1426هـ) التعليم في المملكة العربية السعودية رؤية الحاضر واستشراف المستقبل. الرياض: مكتبة الرشد.
= الإدارة العامة لتطوير التعليم العالي (1401) تطور التعليم العالي في المملكة 1390-1400 . الرياض:المؤلف.
= حجازي، صادق علي (1403هـ) البعثات الخارجية للملكة العربية السعودية. مكة: نادي مكة الثقافي.
= الغامدي، حمدان ، وعبدالجواد، نور الدين (1426هـ) تطور نظام التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: مكتبة الرشد.
= الداود، عبدالمحسن سعد (1416هـ) التعليم العالي في المملكة: بداياته وتطوره. الرياض: دار راكان للنشر
= العنقري، خالد محمد (1419هـ) التعليم العالي في المملكة: الإنجازات، الطموحات للمستقبل. الرياض:جامعة الإمام.
= الخطيب، محمد شحات (1424هـ) التعليم العالي: قضايا ورؤى. الرياض: دار الخريجي.

رصد تاريخي لنشأة التعليم العالي في المملكة (2)

2008-10-11T09:07:00.004+03:00

من عام 1380هـ إلى عام 1399هـ (*)

في عام 1380هـ :
أنشئت الرئاسة العامة لتعليم البنات، وكان لها دور كبير في تقديم برامج التعليم العالي للبنات كما سيأتي. وبدأت بافتتاح معاهد المعلمات المتوسطة وكانت الدراسة بها ثلاث سنوات بعد المرحلة الابتدائية
في عام 1381هـ :
أنشئت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وتتخصص الجامعة في تدريس العلوم الشرعية للطلاب غير السعوديين أساساً، وكان عدد طلابها في هذا العام لايتجاوز (85) طالباً. وأول كلية افتتحت فيها كلية الشريعة، ثم توالى افتتاح كلياتها بعد ذلك.
وفي هذا العام استقبلت جامعة الملك سعود أول دفعة من الطالبات في كلية الآداب.
وفي مكة: أصبح مؤهل القبول لمدرسة الشرطة هو الشهادة المتوسطة، وأصبحت مدة الدراسة بها ثلاث سنوات.
في عام 1382هـ :
افتُتحت كلية التربية بمكة وهي تابعة لوزارة المعارف وكانت تضم حينها قسمين (اللغة العربية، والعلوم الاجتماعية).
في عام 1383هـ :
أنشئت في الظهران كلية البترول والمعادن، وكانت تشرف عليها وزارة البترول والثروة المعدنية.
وصدر مرسوم بإنشاء اللجنة العليا لسياسة التعليم في المملكة لكي تتولى مهمة دراسة واعتماد سياسة التطوير التعليمية.

في عام 1384هـ :
افتتح في كلية التربية بمكة قسمان (اللغة الإنجليزية، والفيزياء والرياضيات).
واستقبلت كلية الشريعة بمكة أول دفعة من الطالبات وعددهن (5) طالبات منتسبات.
وفي جامعة الملك سعود: استقلت المكتبة عن كلية الآداب وسميت باسم "المكتبة المركزية" وتعد من أكبر المكتبات العربية.
وفي هذا العام: أنشأت وزارة المعارف معاهد التربية الرياضية ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات بعد المتوسطة
في عام 1385هـ :
افتتح في كلية التربية بمكة قسم للتربية وعلم النفس ، وافتتح في جامعة الملك سعود: كلية الزراعة. وافتتح في الرياض "المعهد العالي للقضاء" وهو معهد للدراسات العليا لتخريج القضاة والفقهاء بدرجتي الماجستير والدكتوراه.

وقبلت كلية الشريعة في الرياض أول دفعة من الطالبات مكونة من طالبة واحدة فقط.
وفي هذا العام نُقِلت مدرسة الشرطة من مكة إلى الرياض، وتغير مسماها إلى كلية الشرطة.
وافتتحت وزارة المعارف أول معهد ثانوي للمعلمين كما أنشأت معهد التربية الفنية، ومدة الدراسة في كل منها ثلاث سنوات بعد المتوسطة. كما افتتحت الرئاسة معهداً للتربية الفنية أيضاً.
في عام 1386هـ :
افتتح في جامعة الملك سعود: كلية الهندسة وكلية التربية. وتغيَّر مسمى كلية الشرطة إلى كلية قوى الأمن الداخلي، وانفصلت عن مديرية الأمن وصارت ترتبط بوزارة الداخلية مباشرة، وصار مؤهل القبول فيها شهادة الثانوية العامة.
في عام 1387هـ :
بدأت الدراسة في كلية الملك فيصل الجوية .

واستقبلت كلية التربية بمكة أول دفعة من الطالبات وكن (30)طالبة منتسبة.
أما في جدة: فافتُتِحت أول جامعة أهلية في المملكة واستقبلت في (السنة الإعدادية) (68) طالباً و(30) طالبة . وقد تحولت بعد ذلك إلى (جامعة الملك عبدالعزيز). وفي هذا العام أنهت وزارة المعارف العمل بنظام معاهد المعلمين المتوسطة.
في عام 1388هـ :
افتَتحت جامعة جدة الأهلية: كلية الاقتصاد والإدارة. كما أنشأت وزارة البرق والبريد والهاتف معهدين للاتصالات في الرياض وجدة ليتطورا بعد ذلك إلى كليات متوسطة للاتصالات.
في عام 1389هـ :
اعتمد مجلس الوزراء وثيقة ’’سياسة التعليم في المملكة‘‘، وتُعد الوثيقة إنجازاً تربوياً إسلامياً لم يُشهَد له مثيل في هذا العصر..

وفي هذا العام افتُتح في جامعة الملك سعود: كلية الطب.
في عام 1390هـ :
افتَتحت الرئاسة العامة لتعليم البنات أول كلية للبنات في الرياض والتحق بها ما يقارب (80) طالبة. وكانت قسمين (أقسام علمية، وأقسام أدبية). وافتُتِحت كلية الملك فيصل الجوية رسمياً، ومدة الدراسة فيها ثلاث سنوات يحصل بعدها الطالب على بكالوريوس علوم جوية تعادل الشهادة الجامعية.
وفي هذا العام بلغ عدد المبتعثين (1834) منهم (116) طالبة، (818) ابتعثوا إلى أمريكا وبقيتهم موزعون على بلدان متنوعة، وكان الطب أكبر المجالات حظاً (469)مبتعثاً، منهم (58) طالبة، وطلاب مادون الجامعي (118) مبتعثاً منهم (11) طالبة، وطلاب البكالوريوس (1431) مبتعثاً منهم (95) طالبة، وبقيتهم للدكتوراه (285) منهم (10)طالبات.
في عام 1391هـ :
تحولت جامعة جدة الأهلية إلى مؤسسة حكومية باسم (جامعة الملك عبدالعزيز) وضُمَّ إليها كليتي الشريعة والتربية بمكة المكرمة، فصار للجامعة فرع بمكة المكرمة .
وتحول "معهد الضباط العظام" إلى كلية القيادة والأركان وهي كلية تمنح شهادة الماجستير في العلوم العسكرية للمتخرج ، وتؤهله للحصول على دراسات عسكرية عليا خارج المملكة. وصدرت توجيهات وزير الداخلية بأن خريج كلية قوى الأمن الداخلي يحصل على بكالوريوس في علوم قوى الأمن الداخلي. وفي هذا العام ألغت الرئاسة العامة لتعليم البنات التسجيل في معاهد المعلمات المتوسطة
في عام 1392هـ :
بدأت كلية اللغة العربية في الرياض بقبول الطالبات المنتسبات وكانت الدفعة الأولى مكونة من طالبة واحدة فقط.
في عام 1393هـ :
صدر نظام المجلس الأعلى للجامعات . وافتتح في جامعة البترول بالظهران: كلية الدراسات العليا، وتتولى الكلية الإشراف على برامج الدراسات العليا في كليات الجامعة.
في عام 1394هـ :
أنشئت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وضُمَّ إليها المعاهد العليا والكليات (الشريعة واللغة العربية) والمعاهد العلمية التابعة للرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية.

وافتُتح في جامعة الملك سعود: معهد تعليم اللغة العربية لتدريس اللغة العربية للطلاب الناطقين بغيرها. وافتتحت الرئاسة كلية الآداب للبنات بالرياض، وكلية التربية للبنات بجدة.
وفي هذا العام بلغ ابتعاث الطلاب دون الجامعي ذروته: (1147) مبتعثاً منهم (287) طالبة، وبدأ بالتناقص بعد ذلك، وكذا الابتعاث للدبلوم العالي (188) مبتعثاً منهم (19) طالبة. كما توقف الابتعاث إلى مصر وباكستان لمدة ثلاث سنوات متتالية.
في عام 1395هـ :
بعد اعتماد خطة التنمية الثانية في المملكة (1395/1400هـ) أنشئت وزارة التعليم العالي لتتولى الإشراف على تنفيذ سياسة المملكة في مجال التعليم العالي، كما أنشئت جامعة الملك فيصل في الأحساء ، وكانت تضم عند إنشائها (170) طالباً في أربع كليات هي: كلية الطب والعلوم الطبية ، وكلية العمارة والتخطيط في فرع الجامعة بالدمام، وكلية العلوم الزراعية والأغذية وكلية الطب البيطري والثروة الحيوانية وكلية العلوم الإدارية والتخطيط في الأحساء.

كما تحولت كلية البترول والمعادن إلى ’’جامعة البترول والمعادن‘‘، وانتقل الإشراف عليها إلى وزارة التعليم العالي، وكان عدد طلابها (1475)طالباً. وكانت تضم: كلية العلوم الهندسية، وكلية العلوم، وكلية الهندسة التطبيقية، وكلية الإدارة الصناعية.

وافتَتحت الرئاسة كلية الخدمة الاجتماعية للبنات بالرياض، وكلية العلوم للبنات بمكة، كما قررت بدء العمل بنظام معاهد المعلمات الثانوية.

وافتتحت وزارة المعارف أول معهد عالي تجاري في الرياض تحت اسم "المعهد العالي للعلوم المالية والتجارية" ومدة الدراسة به سنتان. كما أنشئ في مكة "مركز أبحاث الحج" وقد ضم بعد ذلك إلى جامعة أم القرى.
في عام 1396هـ :
افتتح في جامعة الملك سعود: كلية طب الأسنان، وكلية علوم التمريض، كما افتتحت الجامعة كلية التربية في أبها. وأنشأت الجامعة مركزا للدراسات الجامعية للبنات في الرياض. وقبلت جامعة الملك عبدالعزيز (98) طالبة في كلية الطب والعلوم الطبية بجدة . وقبلت جامعة الملك فيصل (32) طالبة في كلية الطب. كما أنشئ في مكة "مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي" وقد ضم بعد ذلك إلى جامعة أم القرى. كما أنشأت وزارة المعارف أول كلية متوسطة للمعلمين ومدة الدراسة بها سنتين بعد الثانوية.
في عام 1397هـ :
أقرت جامعة الملك سعود لائحة الدراسات العليا. وفي كليات الرئاسة بدأ تسجيل طالبات الماجستير (21) طالبة.
وأقيم المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي بفندق انتركنتنتل بمكة وكان من توصياته، قصر إرسال البعثات على التخصصات النادرة بعد مرحلة الليسانس أو البكالوريوس نظراً لما يتعرض له الشباب المبتعث إلى الخارج من فتنة جارفة.
وفي هذا العام كان عدد الطلاب المبتعثين(9096) منهم (880)طالبة أغلبهم أرسلوا إلى أمريكا (5851) مبتعثاً، وهي أكبر بعثة عربية في أمريكا تتلوها مصر بـ(1184) مبتعثاً.
في عام 1398هـ :
تحول اسم كلية التجارة في جامعة الملك سعود إلى كلية العلوم الإدارية، وتحول اسم كلية علوم التمريض إلى كلية العلوم الطبية المساعدة.

وفي هذا العام أنشأت الهيئة الملكية للجبيل وينبع مركزاً للتدريب في الجبيل ليكون نواة لكلية صناعية في الجبيل.
في عام 1399هـ :
افتتح في جامعة الملك سعود: كلية الدراسات العليا، وتتولى الكلية الإشراف على برامج الدراسات العليا في كليات الجامعة.

وافتتحت الرئاسة العامة لتعليم البنات: كلية الآداب للبنات وكلية العلوم للبنات بالدمام. كما افتتحت في هذا العام أول كلية متوسطة للبنات، وبدأت برنامج الدكتوراه في كلياتها بـ(4) طالبات.
وفي هذا العام بلغ عدد الطلاب المبتعثين (10035) منهم (917) طالبة، أغلبهم للبكالوريوس (7021) مبتعثاً، ثم للدكتوراه (1404) مبتعثاً ثم الماجستير والدبلوم العالي (1022) ثم دون الجامعي (508)، وبالنسبة لمجال الدراسة (2449) للهندسة ثم (1842) للعلوم الاجتماعية ثم (1535)للطب. وبالنسبة للدول كانت أمريكا أكثر حظاً (6896) مبتعثاً.

وللحديث صلة..

======

(*) هذا المقال في الأصل جزء من بحث مقدم للدكتور سعد الشدوخي الأستاذ المشارك في قسم التربية بجامعة الإمام ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإدارة التربوية.

المراجع:

= الحامد، محمد ، وزيادة، مصطفى، والعتيبي، بدر، ومتولي ، نبيل (1426هـ) التعليم في المملكة العربية السعودية رؤية الحاضر واستشراف المستقبل. الرياض: مكتبة الرشد.

= الإدارة العامة لتطوير التعليم العالي (1401) تطور التعليم العالي في المملكة 1390-1400 . الرياض:المؤلف.

= حجازي، صادق علي (1403هـ) البعثات الخارجية للملكة العربية السعودية. مكة: نادي مكة الثقافي.

= الغامدي، حمدان ، وعبدالجواد، نور الدين (1426هـ) تطور نظام التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: مكتبة الرشد.

= الداود، عبدالمحسن سعد (1416هـ) التعليم العالي في المملكة: بداياته وتطوره. الرياض: دار راكان للنشر

= العنقري، خالد محمد (1419هـ) التعليم العالي في المملكة: الإنجازات، الطموحات للمستقبل. الرياض:جامعة الإمام.

= الخطيب، محمد شحات (1424هـ) التعليم العالي: قضايا ورؤى. الرياض: دار الخريجي.

رصد تاريخي لنشأة التعليم العالي في المملكة (1)

2008-10-09T06:56:00.004+03:00

من عام 1344هـ إلى عام 1379هـ (*)

مر التعليم العالي في المملكة العربية السعودية بمراحل متفاوتة، ولكي ندرك الواقع التعليمي لكل مرحلة يحسن بنا تتبع نشأة وتطور مؤسسات التعليم العالي في المملكة وتتبع تاريخ الابتعاث كجزء أساس من التاريخ التعليمي، وسنحاول رصد ذلك كله باعتبار السنوات على طريقة المؤرخين ،لا باعتبار المؤسسات التعليمية، (ينظر: الغامدي (1426هـ)، الحامد (1426هـ)، الخطيب (1424هـ)، الداود (1416هـ) العنقري (1419هـ)، حجازي (1403هـ)، الإدارة العامة لتطوير التعليم العالي (1401). )
في عام 1344هـ:
تأسست مديرية المعارف بعد ضم الحجاز ، ومديرية المعارف هي التي نهضت بالتعليم في المملكة بما فيه التعليم العالي فترة من الزمن كما سيأتي.
في عام 1345هـ:
صدرت التعليمات الأساسية لنظام الحكم ، وأنشئ ’’المعهد العلمي السعودي‘‘ في مكة وكان في البداية يعدّ المدرسين للمرحلة الابتدائية، وكانت مدة الدراسة به ثلاث سنوات تسبقها سنة إعدادية، ومع أنه كان في مستوى المدرسة الثانوية إلا أنه يعد اللبنة الأولى للتعليم عامة وللتعليم العالي خاصة، وسيمر بنا مراحل تطوره.

في عام 1346هـ:
صدر مرسوم ملكي بإنشاء مجلس للمعارف يضم نخبة متميزة من العلماء برئاسة مدير المعارف. وفي هذا العام وافق الملك عبدالعزيز على مشروع الابتعاث وأرسلت أول بعثة إلى مصر، وكان عددهم (14) تلميذاً كلهم من الحجاز
في عام 1347هـ:
صدر قرار مجلس المعارف بتحديد مراحل التعليم بأربع مراحل هي: التحضيرية، والابتدائية، والثانوية، والعالية. وأمر الملك عبدالعزيز كبار العلماء بتقديم دروس متخصصة في العلوم الشرعية في الحرمين الشريفين، ويعد بعضهم هذه الدروس النواة الأولى للتعليم العالي في المملكة.
في عام 1349هـ:
قدّم مدير المعارف تقريراً للنائب العام للملك تضمن الحديث عن نتيجة البعثة وأنها كانت مشرفة حيث نجح جميع الطلاب في اختبارات نهاية العام.
في عام 1352هـ :
أنشئ بالمعهد العلمي السعودي فرع للقضاء الشرعي.
في عام 1354هـ :
أنشئت مدرسة عسكرية للجيش في مكة المكرمة، نقلت بعدها إلى الطائف. وتعتبر هذه المدرسة نواة لكلية الملك عبدالعزيز الحربية.
في عام 1355هـ :
أنشئت ’’مدرسة تحضير البعثات‘‘ وكان إنشاؤها من الخطوات المهمة التي مهدت لقيام التعليم العالي، وكان الغرض من إنشائها إعداد الطلاب الذين يرغبون الالتحاق بالكليات خارج البلاد وخاصة في مصر. وكانت مدة الدراسة فيها ثلاث سنوات ويشترط للالتحاق بها الحصول على شهادة المعهد العلمي السعودي، ثم طورت بعد ذلك ليصبح خريجوها بمستوى خريجي الثانوية العامة المصرية. وفي هذا العام تأسست مدرسة الشرطة في مكة المكرمة، وتعد هذه المدرسة نواة لكلية الملك فهد الأمنية. كما أرسلت البعثة الثانية إلى مصر. وصدر نظام البعثات في (34) مادة ، جاء في المادة(2): لايجوز إرسال بعثة لتلقي دراسة في الخارج.. إلا إذا كان الغرض منها الحصول على درجة أرقى من الدرجات التي يمكن الحصول عليها داخل المملكة. وجاءت المواد من (11) إلى (15) لتؤكد على الضبط الأخلاقي للبعثة ومراقبتهم وتنظيم أوقاتهم.
في عام 1361هـ :
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية أرسلت البعثة الثالثة لمصر، ثم استمرت البعثات ترسل سنوياً.
في عام 1364هـ :
أنشئت مدرسة ’’دار التوحيد‘‘ ومدة الدراسة فيها ست سنوات،ويحق لخريجيها العمل في تدريس العلوم الدينية
في عام 1366هـ :
زيدت مدة الدراسة في ’’المعهد العلمي السعودي‘‘ فأصبحت خمس سنوات، وصارت الشهادة التي يمنحها تُسمَّى "شهادة القسم التجهيزي"، ثم مالبثت مناهج المعهد أن عُدِّلت ليصبح بوسع الطالب أن يتخصص في العلوم الشرعية أو في اللغة العربية. وفي هذا العام أصدرت الهيئة الإدارية بمديرية المعارف نظام الدروس الخصوصية لطلبة البعثات السعودية بالقاهرة.
في عام 1367هـ :
أصدرت مديرية المعارف نظاماً جديداً للابتعاث إلى مصر، ويحوي نظاماً داخلياً صارماً .
في عام 1368هـ :
تقرر إيقاف الابتعاث إلى كلية الشريعة بمصر وفتح كلية الشريعة بمكة
في عام 1369هـ :
أنشئت كلية الشريعة في مكة المكرمة، وتُعد الكلية أول مؤسسة للتعليم العالي في المملكة، وكان منهاجها عند افتتاحها يقتصر على العلوم الشرعية والعربية فقط، وكانت تابعة لمديرية المعارف.
في عام 1370هـ :
صارت مدرسة الشرطة في مكة تطالب بمؤهل : شهادة إتمام الدراسة الابتدائية. وكانت ترتبط بمديرية الأمن العام. وافتُتح في الرياض أول معهد علمي وتلاه العديد من المعاهد.
في عام 1372هـ :
بلغ عدد خريجي مدرسة تحضير البعثات الذين ابتعثوا إلى مصر 199مبتعثاً. وأنشئت كلية المعلمين بمكة المكرمة وكان بها ثلاث شعب (اللغة العربية، والعلوم والرياضيات، والآداب)
في عام 1373هـ :
أنشئ خمس وزارات في المملكة من بينها وزارة المعارف. وأنشئت كلية الشريعة بالرياض، وتولى الإشراف عليها في البداية مفتي المملكة الشيخ محمد بن إبراهيم. والتحق بها عند افتتاحها (22) طالباً. وبدأت في هذا العام وزارة المعارف بإنشاء معاهد المعلمين المتوسطة وهي تؤهل الحاصلين على شهادة الابتدائية بعد دراسة ثلاث سنوات للتدريس.
في عام 1374هـ :
افتتحت في الرياض: كلية اللغة العربية ، وتعد كليتي الشريعة واللغة العربية في الرياض النواة الأولى لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وقد كانتا تحت مظلة الرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية. وفي مكة: أضيف إلى مناهج الدراسة في كلية الشريعة بمكة مادة التربية وعلم النفس، ثم أضيفت فيما بعد "التربية العملية" ، وكان الهدف هو إعداد مدرسين للمرحلتين المتوسطة والثانوية. وكانت تمنح الطالب (100)ريال شهرياً.
في عام 1375هـ :
افتُتحت كلية الملك عبدالعزيز الحربية في الرياض كأول مؤسسة أكاديمية عسكرية في المملكة ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات يمنح الطالب بعدها شهادة البكالوريوس في العلوم العسكرية. وافتتحت وزارة المعارف معاهد المعلمين الليلية بهدف تطوير المعلمين الذين لايحملون مؤهلات كافية ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات.
في عام 1376هـ :
بدأت مدارس الحرس الوطني باسم (مدارس التدريب) ، وتعد هذه المدارس هي النواة الأولى لكلية الملك خالد العسكرية.
في عام 1377هـ :
أنشئت (جامعة الملك سعود) وسميت فيما بعد باسم "جامعة الرياض"، وكانت تضم كلية الآداب بـ(21) طالباً فقط. ودعت وزارة المعارف إلى أول مؤتمر تعليمي لدراسة مشاكل التعليم.
في عام 1378هـ :
ألغيت كلية المعلمين في مكة المكرمة. وافتُتحت كلية العلوم في جامعة الملك سعود . كما أُنشئ "معهد الضباط العظام" بهدف الحصول على ضباط مؤهلين ، تطور بعد ذلك إلى كلية.
في عام 1379هـ :
افتتحت كلية التجارة وكلية الصيدلة في جامعة الملك سعود.

وللحديث صلة..

======
(*) هذا المقال في الأصل جزء من بحث مقدم للدكتور سعد الشدوخي الأستاذ المشارك في قسم التربية بجامعة الإمام ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإدارة التربوية.

المراجع:
= الحامد، محمد ، وزيادة، مصطفى، والعتيبي، بدر، ومتولي ، نبيل (1426هـ) التعليم في المملكة العربية السعودية رؤية الحاضر واستشراف المستقبل. الرياض: مكتبة الرشد.
= الإدارة العامة لتطوير التعليم العالي (1401) تطور التعليم العالي في المملكة 1390-1400 . الرياض:المؤلف.
= حجازي، صادق علي (1403هـ) البعثات الخارجية للملكة العربية السعودية. مكة: نادي مكة الثقافي.
= الغامدي، حمدان ، وعبدالجواد، نور الدين (1426هـ) تطور نظام التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: مكتبة الرشد.
= الداود، عبدالمحسن سعد (1416هـ) التعليم العالي في المملكة: بداياته وتطوره. الرياض: دار راكان للنشر
= العنقري، خالد محمد (1419هـ) التعليم العالي في المملكة: الإنجازات، الطموحات للمستقبل. الرياض:جامعة الإمام.
= الخطيب، محمد شحات (1424هـ) التعليم العالي: قضايا ورؤى. الرياض: دار الخريجي.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (5)

2008-10-07T14:33:00.007+03:00

تحدثت في المقال السابق عن الوعي و(اللاوعي) عموما، ثم بدأت الحديث عن حالة وعي المشاعر، وفي هذا المقال والذي يليه أفصِّل الحديث عن حالة (لاوعي المشاعر) وهي مفصل خطير في موضوع بناء القيم.

حالة "لاوعي المشاعر" (*)

الإخراج غير الواعي:

إذا كانت مشاعر الإنسان في (اللاواعي) فقد يخرج أشياء من باطنه لم يكن يُرِيد إخراجها، ومن أمثلتها ما يلي:

1) الصدمة الشعورية:
من يتعرض لصدمة شعورية تجعله يقول ما لا يعي، ويمكن أن نضرب مثالاً لهذا بما صدر من عمر بن الخطاب رضي الله عنه –وهو مُحدَّث الأمة- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خطب الناس وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتُ حتى يُفنِي اللهُ عزَّ وجل المنافقين! فتكلّم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله عز وجل يقول: ((إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ)) [الزمر: 30] حتى فرغ من الآية ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)) [آل عمران: 144] حتى فرغ من الآية، فمن كان يعبد الله عز وجل فإن الله حي ومن كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، فقال عمر: وإنها لفي كتاب الله، ما شعرت أنها في كتاب الله، ثم قال عمر: يا أيها الناس هذا أبو بكر وهو ذو شيبة المسلمين فبايِعوه، فبايَعوه. [المسند 25883].

2) الغضب الشديد:
مَن يكون في حالة الغضب الشديد قد يقول أحياناً ما لايعي، ومن أمثلته موقف الرجل من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه سليمان بن صرد رضي الله عنه فقال: اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَ أَحَدُهُمَا يَغْضَبُ وَيَحْمَرُّ وَجْهُهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ((إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ ذَا عَنْهُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ))، فَقَامَ إِلَى الرَّجُلِ رَجُلٌ مِمَّنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَتَدْرِي مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آنِفًا؟ قَالَ: ((إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ ذَا عَنْهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ))، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: أَمَجْنُونًا تَرَانِي! [صحيح مسلم - (ج 13 / ص 22)].

فلولا أن الرجل كان في حالة غضب شديدة لما أجاب بهذا الجواب. ولذا ذكر الفقهاء أن طلاق من أُغلق عليه من الغضب لا يقع. [إعلام الموقعين-(ج3/ص 299)].

3) الفرح الشديد:
أحيانًا الفرح الشديد يجعل الإنسان يقول ما لا يعي، كقصة الذي لقي راحلته بعد أن فقد الأمل وأيقن بالموت، فإنه أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ [صحيح مسلم - (ج 13 / ص 296)] قَالَ عِيَاض: فِيهِ أَنَّ مَا قَالَهُ الْإِنْسَان مِنْ مِثْل هَذَا فِي حَال دَهْشَته وَذُهُوله لَا يُؤَاخَذ بِهِ. [فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 65)].

4) إخراج المكنون في أثناء الاسترسال في الحديث:
من يرتاح لمحدِّثه ويسترسل معه في الحديث يخرج من فلتات لسانه ما ينبئ عن باطنه كما قال زهير:

ومهما تَكُنْ عند امرئٍ مِن خَلِيقةٍ
وإن خالَها تخفى على الناس تُعْلَمِ

قال ابن القيم في تعليقه على ذكر هدهد سليمان لصفة إخراج الله عز وجل للماء من باطن الأرض وما يُذكر من اختصاص الهدهد برؤية الماء تحت الأرض: (ولا يكاد يخفى على ذي الفراسة الناظر بنور الله مخايل كل شخص بصناعة أو فن من العلم في روائه ومنطقه وشمائله فما عمل آدمي عملا إلا ألقى الله عليه رداء عمله)[شفاءالعليل لابن القيم ص 71]. ومعلوم أن مثل هذه الأشياء تَخرُج من الإنسان دون قصد، وفي هذا رسالة للمربين بل للناس جميعاً أن يُصلحوا بواطنهم كما أصلحوا ظواهرهم.

الاستجابة غير الواعية للمثيرات:

الموضوع الذي ينبغي أن يعيه المربون أنَّ الإنسان إذا كانت مشاعره في (اللاواعي) فقد تدخل أشياء إلى باطنه دون أن يشعر بها! وهي قضية أثبتتها التجارب.. ولها تطبيقات كثيرة في أرض الواقع، من ذلك:

1) سحر الألفة:
هي سلسلة من الأعمال التي توجه للطرف الآخر بغير وعيه، لإيجاد رابطة إيجابية قوية بين شخصين، وتهدف إلى تأثير أحدهما في الآخر. ويتلخص (سحر الألفة) في ثلاث خطوات أساسية:

الأولى: الاتصال: من خلال المحاكاة لشخصية الشخص المقابل (نبرة الصوت، الجِلسة، شكل اللباس، طريقة التفكير، توحيد الاهتمام، حركات الجسد، نظامه التمثيلي"بصري، سمعي، حسي"..).

الثانية: تكوين الألفة بين الشخصين: بحيث يتكون بين الاثنين اندماج شعوري ينتج عنه إرخاء وعي مشاعر الشخص المقابل.

الثالثة: القيادة: وهي المرحلة التي يبدأ الشخص فيها قيادة الشخص الآخر، وعلامة الوصول لهذه المرحلة أن الشخص المقابل يحاكي حركات الشخص الأول بغير وعيٍ منه.. إذا وصل إلى هذه المرحلة يعلم أن مشاعره في حالة (اللاوعي) ويمكنه في أثناء ذلك إملاء بعض الأفكار أو القناعات أو القيم دون أن تجد رفضاً من هذا الشخص. و(سحر الألفة) برنامج مستقل يمكن التدرب عليه عملياً، ولسنا هنا بصدد تقييمه إلا أننا نعرضه كمثال عملي مُجرّب على أن المشاعر إذا كانت في حالة (اللاواعي) فإن المؤثرات الخارجية يمكنها الدخول إلى الباطن والتأثير فيه دون مقاومة من الإنسان.

2) الاحتواء العاطفي:
الاحتواءُ العاطفي من المربِّي للمتربي هو من هذا الباب، ومن المعلوم أن الإنسان إذا أحب إنساناً آخر تقبل منه توجيهاته، وفتح له قلبه، وإذا أبغضه يصعب عليه تقبل نصائحه.. ولذا كان من صفات المربين الأساسية أنهم محبوبون عند عامة الناس يُفرَح بلقياهم والجلوس معهم كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ)) [آل عمران: 159].

وللحديث صلة..

======
(*) نشر المقال في موقع الألوكة

مؤسسات التعليم العالي في السعودية وترجمة العلوم

2008-10-04T05:45:00.005+03:00

مؤسسات التعليم العالي في السعودية وترجمة العلوم(*):

ترى منى الشريف (مجلة الجندي المسلم، 2005م) أنه : "ليس في وسع أمة أن تعيش عيشة محترمة، وتصون كرامتها ما لم تضطلع بالعلم اعتماداً على لغتها في المقام الأول. ومن هذا المنطلق تسعى كل الأمم إلى استعمال لغاتها القومية؛ من أجل التواصل الحقيقي بين المعلم والمتعلم؛ حيث دلت الدراسات التربوية على أن أصلح لغة للتعليم هي اللغة التي يفكر بها الطالب كلما كان ذلك ممكناً؛ كي لا يفكر بلغة، ويعبر بلغة أخرى، وتكمن الضرورة كذلك في سهولة الاتصال بين المعلم وطلابه، وتوفير جو النقاش العلمي الخالي من الحرج والتكلف الذي تسببه الترجمة أحياناً. إن التعريب حتمية لا مفرَّ منها إذا كنا نريد التقدم علمياً وبصورة فعلية، هذه الحقيقة استوعبها علماء الحضارة الإسلامية عندما ترجموا معارف السابقين إلى اللغة العربية، واستوعبها أيضاً الغربيون عندما ترجموا علوم الحضارة الإسلامية في أوائل عصر النهضة الأوروبية الحديثة، وتعيها اليوم كل الأمم التي تدرس العلوم بلغاتها الوطنية، في سعي حثيثٍ نحو المشاركة الفعَّالة في إنتاج المعرفة، وتشييد صرح الحضارة المعاصرة" ويرى قاضي (1401هـ) أن "الوقت الذي يستغرقه الطالب في البحث عن الكلمات الغربية في تركيبة الجملة يكون على حساب كمية المعلومات في المنهج" (ص 23)

وبناء عليه فقد جاء في وثيقة سياسة التعليم في المملكة (وزارة التعليم العالي، 1398هـ) أن من أهداف التعليم العالي : ’’ترجمة العلوم وفنون المعرفة النافعة إلى لغة القراَن، وتنمية ثروة اللغة العربية من " المصطلحات "، بما يسد حاجة التعريب، ويجعل المعرفة في متناول أكبر عدد من المواطنين.‘‘ (ص23) كما جاء فيها النص على إنشاء ’’ دائرة للترجمة تتابع الأبحاث العلمية في كافة المواد، وتقوم بترجمتها، لتحقيق تعريب التعليم العالي‘‘ (ص27)
فلعلنا نقف مع دور مؤسسات التعليم في تحقيق ما جاء في هاتين المادتين:
عند الرجوع إلى المادة الأولى من نظام مجلس التعليم العالي والجامعات (الداود1416هـ) نجد أن المجلس أناط بالجامعات دور تنفيذ ما ورد في السياسة التعليمية بما في ذلك الترجمة. ( وينظر النظام على الرابط التالي: http://www.mohe.gov.sa/Council/Council101.asp) وعلى الرغم من أن التقرير الوطني عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية في عام1424هـ (وزارة التعليم العالي،1424هـ) قد أشار إلى وجود مراكز للترجمة لها مجالسها وميزانياتها ، إلا أننا لانلمس من تلك المؤسسات توجهاً واضحاً لترجمة العلوم، بل إن المشاهد هو التوجه إلى التدريس باللغة الإنجليزية ، خاصة في الدراسات العليا.
وبين يدينا الآن دراسة "ببليومترية" قامت بها الباحثة نورة الناصر (1414هـ) عن ترجمة الكتب إلى اللغة العربية في المملكة العربية السعودية للفترة من عام 1351هـ إلى عام 1412هـ، وقد توصلت إلى النتائج التالية:
•حجم الكتب المترجمة (472) عنواناً في (502) كتاباً!!. بنسبة 8.93% من الإنتاج الفكري بالمملكة
•سيطرت العلوم الاجتماعية على موضوعات الترجمة 29.28% ثم العلوم الطبيعية 22.71%
•الترجمة تمت من ست لغات تصدرتها اللغة الإنجليزية 89.4% .
•عدد الجهات الناشرة (95) تصدرتها الدور التجارية 48.42% مثلتها (46) داراً مجموع إنتاجها (266) كتاباً أي 52.98% من إجمالي الكتب المترجمة في المملكة تلتها الهيئات والمؤسسات الثقافية (161) كتاباً أي 32.07% ثم جامعة الملك سعود 8.76% ثم معهد الإدارة وكتب التربية العربي لدول الخليج بنسبة 6.77% لكل منهما، ثم جامعة الملك عبدالعزيز 4.38% ثم جامعة الإمام 1.6% ثم الأندية الثقافية 1.4% ، ثم بقية المكتبات والجامعات 0.4%. وعليه فإسهام جامعاتنا لايتجاوز 15% من مجموع الكتب المترجمة.
• أكدت نتائج الدراسة ضآلة الإنتاج الفكري المترجم في المملكة على مدى الفترة الزمنية المحددة للدراسة والذي بلغ (502) كتاباً، وهذا العدد لايفي بمتطلبات خطط التنمية ولايسهم في تنشيط الثقافة المحلية باعتبار الترجمة رافداً مهما في تغذية الإنتاج الفكري في المملكة العربية السعودية ، كما أن التوازن الموضوعي لم يتحقق في الكتب المترجمة.
•كما أشارت إلى ضعف إسهام الهيئات العلمية والثقافية والحكومية في نشر الكتب المترجمة.
•وأوصت بأهمية وضع سياسة وطنية تحدد مسار الترجمة في المملكة من قِبَل إحدى الجهات المعنية بذلك. وتعمل على وضع الخطة الوطنية للترجمة .
•كما أوصت بأهمية تأهيل المترجمين ووضع حوافز مجزية لهم وإصدار لوائح مقنَّنة لحفظ حقوقهم
•كما أوصت الدراسة أيضاً بأن تعمل الجامعات السعودية على زيادة نشاطها في ميدان الترجمة.

كما يقترح قاضي (1401هـ) جعل الترجمة ضمن الواجبات الأساسية للترقية الأكاديمية في جامعاتنا

ومع أن هذه الدراسة الببليومترية قديمة نسبياً إلا أن المشكلة مازالت قائمة على مستوى دول الخليج عموماً، وقد جاء في توصيات الاجتماع الرابع للجنة عمداء كليات العلوم بجامعات دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية المنعقد في رحاب جامعة أم القرى بمكة المكرمة في الفترة 5 – 6 / جمادى الثانية 1420هـ: " الاهتمام بتعريب العلوم وإنشاء مركز للترجمة على مستوى دول مجلس التعاون" بل وعلى مستوى الوطن العربي، وقد جاء في توصيات مؤتمرات الوزراء العرب كما يذكر الخطيب (1424هـ) التأكيد على تعزيز التعريب والترجمة.

سياسات وتوصيات ومراكز ومؤتمرات وقرارات.. ولا شيء ملموس على أرض الواقع

=====
(*) هذا المقال في الأصل جزء من بحث مقدم للدكتور سعد الشدوخي الأستاذ المشارك في قسم التربية بجامعة الإمام ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإدارة التربوية.

المراجع:
= وزارة التعليم العالي (1424هـ) التقرير الوطني عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية. الرياض: جامعة الملك سعود.
= وزارة التعليم العالي (1398هـ) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: المؤلف.
= الناصر، نورة صالح (1414هـ) ترجمة الكتب إلى اللغة العربية في المملكة العربية السعودية دراسة ببليومترية للفترة من عام 1351هـ إلى عام 1412هـ . رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الإمام، الرياض، السعودية.
= قاضي، صبحي عبدالحفيظ (1401هـ) التعليم العالي بين التقليد والتجديد. الرياض: عكاظ للنشر.
= الداود، عبدالمحسن سعد (1416هـ) التعليم العالي في المملكة: بداياته وتطوره. الرياض: دار راكان للنشر
= الخطيب، محمد شحات (1424هـ) التعليم العالي: قضايا ورؤى. الرياض: دار الخريجي.

= مجلة الجندي المسلم رقم العدد 121 في 1/10/2005
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=173261
= مجلس التعليم العالي.
http://www.mohe.gov.sa/Council/Council101.asp
= محضر الاجتماع الرابع للجنة عمداء كليات العلوم بجامعات دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية المنعقد في رحاب جامعة أم القرى بمكة المكرمة في الفترة 5 – 6 / جمادى الثانية الزمان : يومي الأربعاء والخميس الموافق 5 – 6/جمادى الثانية /1420هـ
http://www.kfupm.edu.sa/cdcs/meeting/m4.htm

أهداف التعليم العالي في المملكة (نظرة تقويمية)

2008-10-03T08:14:00.004+03:00

أهداف التعليم العالي(*):

أهداف التعليم العالي في المملكة العربية السعودية حددتها وثيقة سياسة التعليم ، وفيما يلي نص هذه الأهداف كما جاءت في الوثيقة(وزارة التعليم العالي، 1398هـ) :
’’ أهداف التعليم العالي:
109- تنمية عقيدة الولاء للّه ومتابعة السير في تزويد الطالب بالثقافة الإسلامية التي تشعره بمسؤولياته أمام اللّه عن أمة الإسلام لتكون إمكانياته العلمية والعملية نافعة مثمرة.
110- إعداد مواطنين أكفاء مؤهلين علميا وفكريًّا تأهيلاً عالياً، لأداء واجبهم في خدمة بلادهم، والنهوض بأمتهم، في ضوء العقيدة السليمة، ومبادئ الإسلام السديدة.
111- إتاحة الفرصة أمام النابغين للدراسات العليا في التخصصات العلمية المختلفة.

112- القيام بدور إيجابي في ميدان البحث العلمي الذي يسهم في مجال التقدم العالمي، في الآداب، والعلوم،، والمخترعات وإيجاد الحلول السليمة الملائمة لمتطلبات الحياة المتطورة واتجاهاتها التقنية (التكنولوجية).
113- النهوض بحركة التأليف والإنتاج العلمي بما يطوع العلوم لخدمة الفكرة الإسلامية، ويمكن البلاد من دورها القيادي لبناء الحضارة الإنسانية على مبادئها الأصيلة التي تقود البشرية إلى البر والرشاد، وتجنبها الانحرافات المادية والإلحادية.
114- ترجمة العلوم وفنون المعرفة النافعة إلى لغة القراَن، وتنمية ثروة اللغة العربية من " المصطلحات "، بما يسد حاجة التعريب، ويجعل المعرفة في متناول أكبر عدد من المواطنين.
115- القيام بالخدمات التدريبية والدراسات "التجديدية " التي تنقل إلى الخريجين الذين هم في مجال العمل ما ينبغي أن يطلعوا عليه مم جد بعد تخرجهم. ‘‘ (ص23)

وجاءت المواد من (130) إلى (149) لتوضح آلية عمل هذه الجامعات، والصلاحية الواسعة الممنوحة لها لتقوم بدورها على أتم وجه..

وقد تركت الوثيقة لكل مؤسسة من مؤسسات التعليم العالي والجامعات الحرية في صياغة أهدافها داخل هذا الإطار العام كما ذكر الداود (1416هـ) وتساءل : "إلى أي حدٍّ ركزت أهداف التعليم العالي والجامعي – كما وردت في الوثائق الرسمية – على الاستجابة للتوقعات الفردية والمجتمعية للمواطنين من هذا التعليم؟" (ص73)
وبعد مسح سريع لأهداف جامعاتنا السبع الأولى ولوائحها وجد أنها تركز بدرجات متفاوتة على تلك الأهداف ، وأنها ربما أغفلت الإشارة إلى بعضها استناداً إلى ارتباطها بالوثيقة الأصلية! وقال: "على سبيل المثال عندما نستعرض أهداف جامعة الملك سعود كما وردت في اللائحة الأساسية للجامعة فإننا لانجد نصاً صريحاً على دور الجامعة في الحفاظ على ’’التراث ونقله إلى الأجيال القادمة والإضافة إليه‘‘ مع أنه من أولى الوظائف لأية مؤسسة تربوية! والهدف متعارف عليه وله قوة العرف الاجتماعي وهو من أبرز الأدوار لأية جامعة سواء ورد في اللائحة أم لم يرد" (ص82).
وختم بحثه بالتأكيد على أهمية تقويم الدور الذي أدته الجامعات السعودية، وأهمية إعداد الدراسات التقويمية من خلال البحوث الأكاديمية على مستوى الماجستير أو الدكتوراه، وذكر أن نظام التعليم العالي أشار في أحد فقراته إلى أن من وظائف مجلس التعليم العالي : مسؤوليته في تقويم أداء الجامعات.

وفي المقال التالي سيكون الحديث - إن شاء الله - عن دور الجامعات في ترجمة العلوم..

=====

(*) هذا المقال في الأصل جزء من بحث مقدم للدكتور سعد الشدوخي الأستاذ المشارك في قسم التربية بجامعة الإمام ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإدارة التربوية.

المراجع:
= الداود، عبدالمحسن سعد (1416هـ) التعليم العالي في المملكة: بداياته وتطوره. الرياض: دار راكان للنشر
= وزارة التعليم العالي (1398هـ) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: المؤلف.

التعليم العالي وأهميته في المملكة العربية السعودية

2008-10-02T07:26:00.003+03:00

تمهيد(*):

يقصد بالتعليم العالي كما يذكر الغامدي(1426هـ) : "كل أنواع التعليم الذي يلي مرحلة التعليم الثانوي – أو ما يعادلها - ، وتقدمه مراكز التدريب المهني، والمعاهد العليا، والكليات والجامعات" ويضيف أنه "كلما زاد الاهتمام بالتعليم العالي ومؤسساته وبرامجه في مجتمع ما كلما زاد تقدم ذلك المجتمع وتطوره وذلك لما للتعليم من دور في التنمية الاقتصادية والاجتماعية ولما في ذلك من تأثير في نمو قطاعات الإنتاج الأخرى" (ص 221).

أهمية التعليم العالي في المملكة:

لقد أكدت خطط التنمية الخمسية في المملكة،كما يقول الحامد (1426هـ) "على أن التعليم العالي يحتل أولوية أساس في التخطيط التنموي للدولة، ذلك لأنه يمثل أحد المراحل التعليمية التي تعنى ببناء الإنسان وإعداده الإعداد المناسب لخدمة المجتمع وتطلعاته المستقبلية الطموحة" (ص 119).
ويمكن تلخيص ماذكره (الغامدي1426هـ) حول أهمية التعليم العالي في النقاط التالية:

• التعليم العالي مرحلة التخصص العلمي في كافة أنواعه ومستوياته.
• رعاية ذوي الكفاية والنبوغ وتنمية المواهب. فالتعليم العالي هو المصدر الرئيس لتكوين المهارات العالية لدى العنصر البشري باعتباره أهم الموارد المطلوبة لإحداث التنمية.
• سد لحاجات المجتمع المختلفة، بما يساير التطور المفيد.
• المساهمة في إجراء الأبحاث بهدف الكشف عن كل جديد والوصول إلى المزيد من الحقائق العلمية الجديدة التي تساعد في التنمية والازدهار.
• كلما زاد الاهتمام بالتعليم العالي وكثرت مؤسساته كان هذا دليلاً على نمو المجتمع وتقدمه، وعلى سبيل المثال فالولايات المتحدة الأمريكية لديها ما يقارب 3500 مؤسسة من مؤسسات التعليم العالي.

وعليه كان اهتمام المملكة العربية السعودية بهذا النوع من التعليم ناتجاً عن إدراك المسئولين لأهميته ودوره في دفع عجلة التنمية والتطور في البلاد.

=======
(*) هذا المقال في الأصل جزء من بحث مقدم للدكتور سعد الشدوخي الأستاذ المشارك في قسم التربية بجامعة الإمام ضمن متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإدارة التربوية.

المراجع:
= الحامد، محمد ، وزيادة، مصطفى، والعتيبي، بدر، ومتولي ، نبيل (1426هـ) التعليم في المملكة العربية السعودية رؤية الحاضر واستشراف المستقبل. الرياض: مكتبة الرشد.
= الغامدي، حمدان ، وعبدالجواد، نور الدين (1426هـ) تطور نظام التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: مكتبة الرشد.

مفاهيم في الإدارة التربوية (5)

2008-09-19T17:37:00.004+03:00

الإدارة التربوية :

الحديث عن الإدارة ذو شجون ، فمأساتنا مأساة جودة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَائِلٌ وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ ) سنن أبي داود - (ج 11 / ص 371)
والتربويون هم أولى الناس بالإدارة الفعّالة فهم من يملك زمام الإصلاح للواقع الذي نعيشه.

مفهوم الإدارة التربوية:
لم يرغب التربويون أن يتجاوزوا هذه النقطة قبل أن يغرقونا في سيل من التعريفات والتداخلات حول مفهوم الإدارة التربوية، والفرق بينها وبين الإدارة التعليمية ، والإدارة المدرسية..

ويعرف الحارثي (1424هـ) الإدارة التربوية الحديثة بأنها الإدارة التي تهدف إلى إدارة الموارد المالية والبشرية بطريقة فعّالة وتوظيفها بنجاح في العمليات التي ترفع مستوى التعليم والتعلم.
ويعرّف رضوان (بن دهيش وآخرون 1427هـ) الإدارة المدرسية بأنها الجهود والأنشطة العلمية المقصودة التي توظف نتاج علم الإدارة في توجيه العمل بالمدرسة نحو تحقيق أهداف المجتمع من العملية التعليمية. ويرى ان الهدف الأساس للإدارة التربوية هو تحقيق أهداف المجتمع وتحقيق طموحه من عمليات التربية.

خصائص الإدارة التربوية:
يرى عريفج (1428هـ) أن الإدارة التربوية تتميز عن غيرها بجملة من الخصائص منها :
1) الشمولية: بمعنى اتساع نطاق المجتمع الذي تؤثر فيه وتتأثر به.
2) صعوبة التحكم في المدخلات: لأنها ملزمة بنتاج المجتمع من الطلاب.
3) تعقيد المهمات: وهو مترتب على ماقبله.
4) حاجتها إلى درجة عالية من التأهيل المهني فهي تتميز بأنها تتطلب في العامل (المعلم) تأهيلا تربويا يوازي تأهيله العلمي.
كما يؤكد أنها تتأثر بمجموعة من المعوقات التاريخية والجغرافية والاجتماعية والسياسية والدينية. ويضيف الحارثي (1424هـ) بُعداً آخر وهو الإعلام والعولمة وهذا البعد يشكل تحديا كبيراً للمجتمع عامة وللمدرسة خاصة.

واقع الإدارة التربوية في عالمنا العربي:
التنظيم على المستوى المدرسي كما يحدده سليمان وضحاوي (1998م) يشمل أربع أجزاء رئيسة: المجالس المدرسية، والجداول المدرسية، والسجلات المدرسية، بالإضافة إلى سياسة العمل المدرسي.
والغالب في النمط الإداري على المستوى التعليمي هو النمط المركزي.
وتعاني منظومتنا التعليمية مجموعة من المشكلات الإدارية أهمها البيرقراطية والمركزية، ومنها تقديم الخبرة على المهارات والمؤهلات، وعشوائية التدريب، والاهتمام بالإجراءات المكتبية بديلاً عن الإدارة الفعّالة (إدارة الأوراق)، ومنها ضعف تركيزها على العملية التعليمية ذاتها. وبالتالي ضعف الناتج التعليمي.
ويرى الحارثي (1424هـ) أنه لابد أن تتوفر في الإدارة المدرسية التربوية مجموعة من المقومات من أهمها: الاستقلالية المالية والإدارية ، ومنح المدير الصلاحيات الواسعة ، ولامركزية الإدارة، وتطور استخدام التقنية، ومبدأ الجودة الشاملة..

تجارب في الإدارة التربوية الحديثة:
• في الساحة العديد من التجارب الرائدة في هذا الباب، منها:
• تجربة بريطانيا للإصلاح التربوي: حيث وضعت منهجاً وطنيا له مواصفات ومعايير واختبارات مقننة لتحديد المستوى ، وتركت للمدرسة حرية وضع خططها التعليمية.
• تجربة استراليا لإصلاح التعليم: حيث وضعت خطة شاملة لإصلاح التعليم، وقلصت عدد مدارسها لتوفير المال الذي ستغطي به تكلفة الخطة، واستوعبت في خطتها مديري المدارس وتغلبت على نقابات المعلمين المناوئة لها.
• مدارس المستقبل : هناك العديد من التجارب لهذه المدارس منها المدرسة المفكرة في سنغافورا، والمدرسة الذكية في ماليزيا، والمدرسة الرائدة في السعودية.

=======
المراجع:
• بن دهيش، خالد عبدالله وآخرون (1427هـ) الإدارة والتخطيط التربوي أسس نظرية وتطبيقات عملية. الرياض: مكتبة الرشد.
• الحارثي، إبراهيم أحمد (1424هـ) نحو إصلاح المدرسة في القرن الحادي والعشرين. الرياض: مكتبة الشقري.
• سليمان، عرفات عبدالعزيز، وضحاوي، بيومي محمد (1998م) الإدارة التربوية الحديثة . القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية.
• عريفج، سامي سلطي (1428هـ) الإدارة التربوية المعاصرة. عمان: دار الفكر.

مفاهيم في الإدارة التربوية (4)

2008-09-14T13:28:00.005+03:00

إدارة المشاريع الاحترافية PMP:

مصطلح المشروع هنا يقصد به كل عمل له بداية ونهاية وأهداف واضحة ومعلنة للجميع، كرحلة طلابية علمية، أو مخيم تربوي ترفيهي، أو تجهيز معمل حاسب آلي.
وإدارة المشروع تعني : إدارة الموارد بأفضل طريقة ممكنة للوصول إلى الأهداف المنشودة للمشروع.

ودورة حياة المشروع تمر بأربع مراحل عمرية :

1) التحديد: والمفترض أن لايتجاوز 10% من عمر المشروع ويتم في هذه المرحلة الإجابة على أسئلة: ماذا؟ ومتى؟ ومَن؟ وأين؟ دون أن نتطرق لسؤال: كيف؟

2) التخطيط: ويستغرق 20% من عمر المشروع ويمر بست خطوات:
‌أ- تحديد الأهداف: ويشمل الأهداف الرئيسة والمستلمات النهائية والاستثناءات
‌ب- خطة العمل: أو ما يسمى بتفتيت هيكل العمل WBS حيث يفكك المشروع إلى وحدات رئيسة تُقسّم إلى حُزم كل حزمة تحتها العديد من المهام الرئيسة والفرعية. ويساعد في تنفيذ هذه الخطوة تنفيذها بشكل خريطة ذهنية ، ويمكن الاستفادة من برامج حاسوبية كبرنامج "مايند مانجر"Mind Manager.
‌ج- التكليف بالمهام: ويمكن تكليف كل مسؤول بحزمة عمل أو وحدة..
‌د- اختبار التخطيط: حيث تجمع الأجزاء المتفرقة ويتأكد من تناسقها وعدم نسيان مرحلة أو خطوة، وفي هذه المرحلة يتم التأكد من المدخلات والمخرجات لكل مهمة.
‌هـ- تحليل المخاطر: وقد تكون المخاطر من جهة المشروع أو من جهة البيئة أو من جهة المؤسسة المنفذة. ولتحليل المخاطر طريقة علمية لايتسع المجال لشرحها.
‌و- التحكّم: وهي مفاصل مهمة في مخطط المشروع لابد للمدير أن يركز عليها، وأدوات التحكم هي:

1. معالم المشروع وهي نقاط مهمة في المشروع لكن ليس لها مدة للتنفيذ.
2. شبكة المهام والأسبقية Pert Chart، وهي أداة قوية للمتابعة والتحكم. من ذلك ما يعرف بالمسار الحرج وهي المهام المترابطة التي تستغرق أطول فترة زمنية في المشروع حيث أن التأخر فيها يعني تأخر كامل المشروع.
3. مخطط قانت Gantt Chart وهو عرض مرئي لعلاقة المهام بالعمل .

‌ز- التوثيق: ويعني كتابة كل ما يتعلق بالمشروع مهما قل، وللتوثيق أصوله المعروفة في هذا الفن. وفي الجملة فإن برامج الحاسب الآلي تفيد كثيراً في إدارة المشاريع ، من ذلك برنامج ميكرسوفت "أوفيس بروجكت"ms Project.

3) التنفيذ: وهو مباشرة العمل كما رسم له بدقة ، خطوة بخطوة. ويستغرق من عمر المشروع 50% تقريبا.

4) التقييم: لمراجعة مانفذ من الخطة ومالم ينفذ، وأسباب عدم التنفيذ، والمعوقات وسبل تجاوزها في المرات القادمة، ويستغرق من عمر المشروع 20% تقريباً.

ربما أكون أسهبت قليلاً في الحديث عن إدارة المشاريع، إلا أن الموضوع يستحق أكثر من ذلك، وللعلم فإن معظم الشركات تقدم شهادة اجتياز دورة (إدارة المشاريع الاحترافية) PMP ومدتها عشرة أيام، على شهادة ماجستير إدارة الأعمال!.

وللحديث صلة..

مفاهيم في الإدارة التربوية (3)

2008-09-10T16:45:00.004+03:00

الهندرة:

تعني الهندرة: إعادة هندسة العمليات الإدارية.. وهي فلسفة تركز على العمليات بدلاً من تركيزها على المهام الوظيفية. ولاشك أن تطبيق الهندرة على المؤسسات البيرقراطية سيخلصها من روتينها وسيساعدها على إنجاز مهامها بشكل أسرع.

وتطبيقاتها متشعبة وتنـزيلها على أرض الواقع يحتاج إلى خبرة إدارية أولا ثم إلى خبرة بأهداف وسياسات المنشأة.

إدارة الجودة الشاملة:

يعتبر هذا المصطلح موظة الإداريين – إن صح التعبير – وهو كما يرى حسين (1425هـ) فلسفة إدارية ومجموعة مبادئ إرشادية تعتبر بمثابة دعائم التحسين المستمر وتهدف إلى تحقيق التميز في جودة أداء المنظومة ككل من خلال الوفاء باحتياجات العاملين، ومبادئها هي:

1) التركيز على المستهلك.
2) التركيز على العمليات كما التركيز على النتائج.
3) الوقاية من الأخطاء قبل وقوعها.
4) شحن وتعبئة خبرات القوى العاملة
5) تفعيل دور فرق العمل.
6) التحسين المستمر للوظائف التي تتم داخل المؤسسة.

ولتحسين الجودة تتخذ أربع خطوات رئيسة هي:
1) التحديد: للأهداف والعمليات والموارد والمسؤوليات.
2) التحليل: ويشمل القياس الكمي وتحليل المعوقات الرئيسة للمشكلات والتحقق منها.
3) التطوير: ويعني البدء بالخطوات الفعلية للتحسين.
4) الاختبار والتطبيق: وهي عملية مستمرة مع استمرار تحسين الجودة.
وفي الجملة فإن إدارة الجودة تنظر إلى المؤسسة من بعدين الأول: الإنتاج ، والآخر: القدرات. وهدفها تحسين الأمرين معاً. وقد خطت دبي خطوات جادة في هذا البرنامج بدأتها مع شرطة دبي.

وللحديث صلة..

======
المراجع:
• حسين، سلامة عبدالعظيم (1425هـ) اتجاهات حديثة في الإدارة المدرسية الفعّالة. عمّان: دار الفكر.

مفاهيم في الإدارة التربوية (2)

2008-09-09T17:33:00.004+03:00

القيادة والإدارة:

الجدل حول هذين المصطلحين طويل، فحيث يرى كثير من الإداريين أن القيادة هي توجيه الآخرين لحل مشكلة، أما الإدارة فهي تنظيم المصادر المختلفة في سبيل حل مشكلة. إلا أننا نجد تقاطعات كثيرة في معرض الحديث عن كلِّ منهما على حدة .. وربما ناسب أن نستعير عبارة الفقهاء في هذا المقام (بينهما عموم وخصوص من وجه) فعند الحديث التفصيلي نجد أن ثمة فرق بين الاثنين إلا أننا عندما نتحدث عن أحدهما فربما احتجنا إلى استعارة نظريات ونماذج الآخر..

وفي الجملة يمكننا القول: إن القائد هو الذي يمشي فيتبعه الناس بينما المدير هو الذي يحتاج إلى بذل جهود لتوجيه الناس وجهة معينة، وغالبا ما يكون في وسطهم أو في ساقتهم.

الإدارة والتفويض:

التفويض عملية أساسية في الإدارة، وتتضح الحاجة إليه كلما زاد حجم المؤسسة، وتضخم هيكلها الإداري. والتفويض لايعني تكليف الآخرين بمهام محددة، وإنما هو تفويض جزء من الصلاحيات للآخرين. لذا يتردد كثير من المديرين بأداء هذه العملية ربما لعدم ثقتهم بمن تحتهم أو لعدم أهليتهم فعلا.
والمسؤولية قرينة التفويض! فلايمكننا إعطاء موظف ما مسؤوليات محددة مالم نمنحه صلاحيات تناسب قيامه بهذه المسؤوليات.
ومما درج في كلام الإداريين أن المسؤولية لاتُفوّض! بمعنى أن المدير عندما يفوّض موظفاً تحته باتخاذ قرار ما فإن هذا لن يعفيه هو عن المسؤولية التي تترتب على هذا القرار.

الإدارة والحوافز:

يرى وليامز(2003م) أنك لتقود الناس تحتاج إلى أمرين: الأول الدوافع والحوافز والآخر ظروف العمل الجيدة.
وعند الإدارة العلمية معادلة يمكننا أن نستأنس بها على أهمية الحوافز في العملية الإدارية:

نظرية ماسلو في الحوافز تعتبر من أشهر النظريات التي يوظفها الإداريون في علم الإدارة وهي عبارة عن هرم أعلاه الحاجة إلى تحقيق الذات ، وأدناه الحاجات البيولوجية، ولايخفى مافي هذه النظرية من ملاحظات تحتاج إلى إعادة نظر.
هيرزبيرغ له نظرية في التحفيز فرّق فيها بين متغيرين الأول: صيانة المؤسسة وهو مادي ومعنوي، والآخر متغير الحفز حيث يرى أن الحوافز تنبع من داخل العمل نفسه.
فروم وماكليلاند لهما نظرية في الحوافز حيث تنقسم إلى مادية ومعنوية وكل قسم يمكن التحفيز من خلاله بشكل سلبي أو إيجابي.

الإدارة والاتصال:

الاتصال هو وسيلة الإدارة الفاعلة بله الحياة الاجتماعية بأسرها.. ومكوناته أربعة: المرسل، والمستقبل، والرسالة، والوسيط. ولتتم العملية الإدارية بشكل جيد لابد أن يتحقق اتصال جيد داخل المؤسسة.
ومن وسائل الاتصال الممكنة المقابلة والمجالس والاجتماعات واللجان ، وقد يكون الاتصال شفويا أو خطيا أو رقمياً(بالحاسب الآلي وأجهزة الاتصال الحديثة).

وللحديث صلة ..

مفاهيم في الإدارة التربوية (1)

2008-09-08T04:24:00.005+03:00

قبل البدء(*):

خلال اطلاعي على مجموعة من الكتب في الإدارة التربوية تبلورت لدي مجموعة من المفاهيم كنت قد دونتها أثناء قراءاتي، وقد لاحظت أن جُلّ من يكتبون في الإدارة التربوية هم في الحقيقة يجترون النظريات والتطبيقات من كتب الإدارة ويحاولون – بتكلف أحياناً – أن يقولبوها في البيئة التربوية، ولم أشأ أن أسير في كتابة هذه المقالة على هذا المنوال، لأن الإدارة التربوية كغيرها من أنواع الإدارات لها نفس النظريات الإدارية والمكونات والعمليات، فرأيت أن أتكلم عن الإدارة عموما (مفهومها، ومكوناتها، ونظرياتها) إضافة إلى آخر ماتوصل له هذا العلم من أطروحات ورؤى، ثم بعد ذلك أعرج على الإدارة التربوية فأذكر مفهومها وماتميزت به عن غيرها من الإدارات والمعوقات التي تعترضها، وأشير إلى أبرز الجهود والتجارب المتميزة في مجال الإدارة التربوية.

مفهوم الإدارة :

تختلف تعريفات الإدارة إلا أنها - على اختلافها - كما يرى وليامز (2003م) تتفق في وصفها الإدارة في سياق العمل .. حيث يؤكد وليامز على أن أساس نظرية الإدارة هو: الممارسة الجيدة على أرض الواقع ، لا مايبدو جيداً على الورق!.
ويمكننا أن نعرِّف الإدارة بأنها: تنظيم استثمار الإمكانات المتاحة لتحقيق أهداف المنشأة وضمان تعاون الجميع. أو هي: تحريك الموارد البشرية والمادية بشكل منظم لتحقيق أهداف المنشأة وفق الظروف المتاحة.
وهل الإدارة فن أم علم؟ الحق أنها علم له أصوله المعتبرة ونظرياته، وفن حيث أنه مهارة تكتسب، كما أن للاستعدادات الفطرية تأثير كبير على الممارسات الإدارية للمديرين.

نظريات ونماذج الإدارة:
الأنماط الإدارية كثيرة ومتنوعة جدا.. منها مايركز على الإنتاج، ومنها مايركز على العلاقات الإنسانية والاجتماعية، ومنها ما يخلط بين هذا وذاك..ومنها ما ينحى المنحى العلمي، ومنها مايركز على عملية اتخاذ القرار.. ومايزال هذا العلم في تطور ونمو.. مما يجعل من الصعب علينا تصنيف أو حصر هذه النظريات في مثل هذا المقال.

عريفج (1428هـ) يقسم أنماط الإدارة ونظرياتها إلى ستة أنماط هي:
1) النموذج البيروقراطي: ويتميز بدقة الأنظمة وانسيابية العمل ، ويعاب عليه الروتين والتقيد الحرفي بنصوص الأنظمة.
2) الإدارة العلمية: وتعنى بتحليل الأداء وتوصيف المهام والتنظيم الإداري.
3) نظرية العلاقات الإنسانية في الإدارة: وتعنى بالعلاقات وإشراك العامل حتى في صنع القرار، ولها نماذج كثيرة
4) نظرية الإدارة كعملية اجتماعية: وهي تفرق بين سلوك الفرد وسلوك الدور الذي يقوم به.
5) نظرية الإدارة كعملية اتخاذ قرار: باعتبار أن لب العملية الإدارية هو اتخاذ القرار.
6) نظرية الإدارة كوظائف ومكونات: وهذه النظرية منبثقة من أن طبيعة الإدارة مستمدة من طبيعة الوظائف والعمليات التي تقوم بها (سيأتي الحديث عن مكونات العملية الإدارية).

بينما يرى سليمان وضحاوي (1998م) أن للإدارة أربعة اتجاهات رئيسة:
1) الاتجاه التقليدي (الكلاسيكي) وله مدخلان:
‌أ- الإدارة العلمية: وأبوها المهندس الأمريكي فريدريك تايلور، ويتعامل مع الإنسان كآلة فيدرس الحركة والزمن والإنتاج.
‌ب- العملية الإدارية: وأبوها الفرنسي هنري فايول وينطلق من المبادئ الإدارية .
وعموما فهذا الاتجاه يرى أن الحوافز المادية هي الوسيلة الوحيدة للتحفيز ، فيهمل العوامل النفسية والاجتماعية، ويركز على التنظيم والتخطيط والرقابة واستخدام السلطة لنجاح العمل.
2) الاتجاه السلوكي الإنساني: وهي يعطي بعداً للعلاقات الإنسانية.
3) الاتجاه الاجتماعي: ومن أشهر رواده ماكس فيبر
4) الاتجاه الكمي: ومن أشهر أساليبه مايسمى ببحوث العمليات، وهي أساليب علمية ورياضية تستخدم في تحليل المشكلات الإدارية وحلها.
5) اتجاه النظم في الإدارة: ويرى أصحاب هذا الاتجاه أنهم يوجدون التكامل بين الاتجاهات السابقة.

مكونات التنظيم الإداري:
في الجملة لاتخرج العملية الإدارية عن المكونات التالية (سليمان وضحاوي 1998م) :
1) التخطيط Planning. ويشمل وضع الأهداف ورسم السياسات وإعداد الموازنات وبرامج العمل
2) التنظيم Organizing وضع الهياكل الإدارية وتحديد المسؤوليات والعلاقات
3) التوجيه Directing قيادة العمل وانتقاء الموارد البشرية والاتصالات والتحفيز
4) التنسيق Coordlnating تنظيم العمليات الإدارية وإزالة التعارضات والتقاطعات في العمل.
5) الرقابة Controlling وضع معايير للعمل وقياس الأداء وتشخيص المشكلات.
ومن الإداريين من يدمج التوجيه مع التنسيق فتصبح عنده القسمة رباعية.

وللحديث صلة..

=======
(*)هذا الموضوع في الأصل ورقة مقدمة ضمن متطلبات درجة الماجستير في الإدارة التربوية في جامعة الإمام بالرياض.

المراجع:
• سليمان، عرفات عبدالعزيز، وضحاوي، بيومي محمد (1998م) الإدارة التربوية الحديثة . القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية.
• وليامز، جيمس (2003م) فن الإدارة المدرسية دليل عملي لأصحاب الأدوار الإدارية في العملية التعليمية. ترجمة: خالد العامري. القاهرة: دار الفاروق.
• عريفج، سامي سلطي (1428هـ) الإدارة التربوية المعاصرة. عمان: دار الفكر.

نظريات القيادة بين الغرب والإسلام (2)

2008-08-25T21:45:00.009+03:00

المدخل الموقفي أو الظرفي (*):

ركز مدخل السمات على بعد واحد (دور القائد) وركز مدخل السلوك على بعدين (القائد والتابعين) بينما أضاف المدخل الموقفي بعداً ثالثا فاستقرت عملية القيادة على أركان ثلاثة هي: القائد والتابعين والموقف أو الظرف الذي تمارس في ظله القيادة. لذا أكدت نظريات المدخل الموقفي على أهمية المرونة في سلوك القائد تبعا للموقف أو الظرف السائد، فالقائد الناجح هو من يمارس سلوكيات مختلفة تتناسب مع الموقف الذي يمر به.
ومن أشهر النظريات الموقفية الظرفية نظرية فيدلر ثم نظرية المسار- الهدف للباحث روبرت هاوس ، ونظرية نضج التابعين أو ما يسمى بالأنموذج الموقفي للباحثين هيرسي وبلانجارد .
إلا أن هذا المدخل عظّم من دور الموقف وأهمل الاهتمام بالسمات القيادية.

والحق أن السمات القيادية مطلب أساس في القيادة كما مر بيانه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر عن الإمارة والولاية لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد قال عنه : (ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر )[أخرجه الترمذي في سننه وحسنه ج2 ص279]. وهكذا كان أبو بكر رضي الله عنه يستعمل خالد بن الوليد في حرب أهل الردة وفي فتوح العراق والشام لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة ؛ وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين ؛ ليعتدل الأمر . ولهذا كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد ؛ وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر استنابة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لأن خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وأبا عبيدة كان لينا كأبي بكر ؛ وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من ولاه ؛ ليكون أمره معتدلا.
إلا أن الموقف له تأثيره أيضاً فقد أمَّر النبي صلى الله عليه وسلم مَرّة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لأقاربه الذين بعثه إليهم على من هم أفضل منه، وأمّر أسامة بن زيد لأجل طلب ثأر أبيه، كذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع أنه قد كان يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان. (ابن تيمية ج28/ص ص 255، 257).

المدخل الحديث في القيادة :

أكدت نماذج هذا المدخل على القيادة غير التقليدية ، وعلى الخصائص الكارزماتية، ومن أشهر نظرياتها القيادة الكارزمية والقيادة التحويلية.

القيادة الكارزماتية :
تدمج هذه النظرية بين مدخل السمات والمدخل السلوكي دون أن تقع في خطأ المدخل الموقفي، وتهتم بنوع السلطة التي تقترن بشخص القائد وما يمتلكه من سمات شخصية ومواهب ذاتية "كارزما" ملهمة للآخرين، تتفاعل مع الظروف البيئية الموقفية فتؤثر في أداء التابعين، وهو ما يطلق عليه بعض الباحثين (المدخل التفاعلي) حيث تتفاعل أدوار القائد مع موقف معين مع ظهور انقياد من الآخرين، لذلك لوحظ أن القادة الكارزماتيين غالبا ما يبرزون أثناء الأزمات.

الشخصية الكارزمية هي الشخصية الآسرة الجذابة التي يحبها الأتباع، ويفرحون بلقياها ويأنسون بمجالستها، وهم مع هذا يهابونها ويخشون غضبها، فهي تجمع بين اللين الذي لاضعف فيه، والحزم الذي لا ظلم فيه، وهذا تماما ما نشاهده في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت الأَمَة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت (صحيح البخاري 5/2255) ومع هذا نراه يسهو في صلاته مرة ويهاب أبوبكر وعمر رضي الله عنهما أن يكلماه!(صحيح البخاري1/182).

نظرة عامة لنظريات القيادة:

عندما ننظر للقيادة بمنظور إسلامي فلا بد أن نضيف البعد الإيماني في القائد(الوكيل 1406هـ، ج2 ص 23).
ويذكر الرشيد (1410هـ، ص ص 29، 36) مجموعة من الصفات القيادية وهي: السبق للإسلام، التجربة والخبرة، الشجاعة والتقوى، السخاء.
فالقائد المسلم قوي الإيمان، نظرته بعيدة، لاتأسره اللحظة الراهنة، ثقته بربه عالية يلجأ إليه الأتباع في الأزمات فيقوي عزيمتهم ويرفع همتهم ويبشرهم بنصر الله، عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ قُلْنَا لَهُ أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا قَالَ: (كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ) (صحيح البخاري ج11/ص444)
وعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ قَالَ وَعَرَضَ لَنَا صَخْرَةٌ فِي مَكَانٍ مِنْ الخَنْدَقِ لا تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ قَالَ فَشَكَوْهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَوْفٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَضَعَ ثَوْبَهُ ثُمَّ هَبَطَ إِلَى الصَّخْرَةِ فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ فَقَالَ: (بِسْمِ اللَّهِ) فَضَرَبَ ضَرْبَةً فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ وَقَالَ (اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ مِنْ مَكَانِي هَذَا) ثُمَّ قَالَ: (بِسْمِ اللَّهِ) وَضَرَبَ أُخْرَى فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ فَقَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ الْمَدَائِنَ وَأُبْصِرُ قَصْرَهَا الأَبْيَضَ مِنْ مَكَانِي هَذَا) ثُمَّ قَالَ: (بِسْمِ اللَّهِ) وَضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى فَقَلَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: (اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا) (مسند أحمد ج38/ص133)
يقول لهم ذلك وهم في حال وصفها الله بقوله تعالى : (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا) [الأحزاب/10-12]
فالقائد يرى الفجر في حلكة الظلام، ويبصر الفرج مع اشتداد الابتلاء.

ومن الأمور التي يتميز بذكرها الإسلام في القيادة أن المرأة لا تنجح في قيادة الرجال لحديث (لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) (صحيح البخاري ج21/ص497) وهذا الأمر مع أن الغرب يتجاهله إلا أن التاريخ والواقع يشهد به.

=======
(*) أُذَكِّر بأن مجمل الحديث عن مداخل القيادة مقتبس من: سالم، أكرم (2007م) في جوهر العملية القيادية، مجلة الحوار المتمدن - العدد: 2032 - 2007 / 9 / 8 (موقع إلكتروني).
المراجع:
= ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية(1412هـ) مجموع فتاوى ابن تيمية، الرياض: دار عالم الكتب.
= ابن حنبل، أبو عبدالله أحمد بن محمد (1410هـ) مسند الإمام أحمد، بيروت: دار الكتب العلمية
= البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة (1420هـ) صحيح البخاري، الرياض: دار السلام
= الترمذي،أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة الترمذي طبعة الكترونية: موقع الاسلام.
= الرشيد، عبدالله محمد (1410هـ) القيادة العسكرية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، دمشق: دار القلم.
= الوكيل، محمد السيد (1406هـ) القيادة والجندية في الإسلام، المنصورة: دار الوفاء.

نظريات القيادة بين الغرب والإسلام (1)

2008-08-24T13:22:00.007+03:00

نظريات القيادة بين الغرب والإسلام * (1)

هنالك أربعة مداخل نظرية رئيسية تتناول نظريات القيادة وهي(سالم2007م) : مدخل السمات ( أو الرجل العظيم ) والمدخل السلوكي ، والمدخل الظرفي أو الموقفي ، والمدخل الحديث.

مدخل السمات ( الرجل العظيم ) :
وهو أقدم المداخل النظرية في دراسة القيادة ، ويقوم على افتراض أساسي هو أن القادة يولدون ولا يصنعون .
وأكثر السمات التي تتفق عليها الدراسات هي:
1) الذكاء
2) والمبادرة
3) والثقة بالنفس
4) والشجاعة
5) ومهارات الاتصال.
يميل الباحث إلى أن للقيادة سمات توجد عند الشخص سواء ورثها جينياً أو اكتسبها أثناء تنشئته الاجتماعية؛ إلا أن الصفات الوراثية ليست المقياس الوحيد لاكتشاف القادة والتعرف عليهم.
وهذا يؤكده التاريخ والواقع، حيث حفظ لنا التاريخ تكرار وتوارث القيادة في بعض العائلات والقبائل والشعوب..

إنَّ أسمى مراتب القيادة هي "النبوة" ، وقد اختار الله سبحانه أن تكون النبوة في سلسلة وراثية بدءاً من نبينا إبراهيم عليه السلام حيث جعل الله النبوة في ذريته، قال تعالى:((أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا))[مريم/58] ثم كان لآل عمران خصوصية تميزوا بها عن ذرية يعقوب عليه السلام، اقرأوا إن شئتم قول الله تعالى:((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ))[آل عمران/33، 34] ولما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم كان العامل الوراثي حاضراً في مشهد الاصطفاء قال صلى الله عليه وسلم :
« إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ »صحيح مسلم - (ج 11 / ص 380)
ثم يأتي الأمر الرباني بحصر القيادة العظمى في قريش ففي مسند الإمام أحمد - (ج 36 / ص 52) فعَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ « الْخِلافَةُ فِي قُرَيْشٍ » وفيه عن عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعشر من قريش: « أما بعد يا معشر قريش ! فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله ، فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب - لقضيب في يده » [السلسلة الصحيحة - (ج 4 / ص 126)]
وهكذا كانت القيادة قروناً متتابعة في قريش، حتى انتقلت إلى العثمانيين وتوارثوها قروناً أخرى..
وفي واقع الحال عندما تتأمل في المجتمع تجد أنه بيوتات، فهذه عائلة تجد في أبنائها النجابة وسمات القادة، وتلك أخرى تجد أبناءها رضوا بأن يكون تابعين لغيرهم، وهكذا..
أما إخفاق القائد في قيادة مجتمع ما في ظروف محددة فإن هذا لا يقلل من قدراته القيادية، وقد حفظ لنا التاريخ قادة لاينازَع في سماتهم وقدراتهم القيادية ومع هذا لم يتحقق لهم ما أرادوه في شعوبهم ، فهذا موسى عليه السلام قائد فذ أنقذ بني إسرائيل من فرعون وملئه لكنه لم يستطع أن يدخل بهم بيت المقدس لانقصاً فيه بل في أتباعه الذين تربوا على الذل والهوان زمن فرعون، فلم يستطع موسى عليه السلام تحقيق النصر الذي كُتِب لهم! بينما استطاع فتاه يوشع بن نون أن يقود أبناءهم الذين تربوا في التيه.. وهذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه قائد لايشق له غبار بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر «لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ» [صحيح البخاري - (ج 10 / ص 94)]يقول لقومه أهل العراق: « وإني والله لأحسب أن هؤلاء القوم سيظهرون عليكم ، وما يظهرون عليكم إلا بعصيانكم إمامكم وطاعتهم إمامهم ، وخيانتكم وأمانتهم ، وإفسادكم في أرضكم وإصلاحهم ...» (أبو الفتوح 1421هـ، ص ص 84، 87)
وقصة طالوت تسند هذا الباب لأن نبي بني إسرائيل احتج بسمات طالوت الجسمية: ﴿قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة/247] قال ابن كثير ج 1/ ص 666) : «ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه».
وقال ابن سعدي (ج 1 / ص 107) : «فضَّله عليكم بالعلم والجسم، أي: بقوة الرأي والجسم اللذين بهما تتم أمور الملك، لأنه إذا تم رأيه وقوي على تنفيذ ما يقتضيه الرأي المصيب، حصل بذلك الكمال، ومتى فاته واحد من الأمرين اختل عليه الأمر، فلو كان قوي البدن مع ضعف الرأي، حصل في الملك خرق وقهر ومخالفة للمشروع، قوة على غير حكمة، ولو كان عالما بالأمور وليس له قوة على تنفيذها لم يفده الرأي الذي لا ينفذه شيئا».

المدخل السلوكي :
حلل السلوكيون سلوك القائد اعتمادا على بعدين أساسيين :
1) اهتمام القائد بتحقيق أو بلوغ الأهداف الخاصة بعمل ما.
2) واهتمام القائد بالعاملين وبمشاعر أعضاء الجماعة التي يقودها
وأشهر النظريات السلوكية في القيادة نظرية الشبكة الإدارية:
وتعتمد هذه النظرية على بعدين أساسيين في سلوك أي قائد هما بعد الاهتمام بالعاملين أو ما يسمى بالعلاقات ، والبعد الآخر المهمة أو الإنتاج، وبناء على هذين البعدين يتحدد نمط القائد.
ويرى الباحث أن لهذين البعدين دور مهم في تحديد نمط القائد فالإنتاج هو الهدف المشترك الذي يتكون من أجله الفريق، والعلاقات هي صمام الأمان الذي يحافظ القائد من خلاله على الفريق وتماسكه وانتمائه، فكيف كان حال النبي القائد صلى الله عليه وسلم؟
كان صلى الله عليه وسلم يعنى بالبعدين على أتم وجه، أما بعد الإنتاج فلا يحتاج إلى أدلة فقد أثمرت قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم جيلاً فريداً لم ير التاريخ مثله، أما بعد العلاقات والاهتمام بالعاملين فشواهده كثيرة أيضاً منها قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع جابر رضي الله عنه قَالَ: قَفَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةٍ فَتَعَجَّلْتُ عَلَى بَعِيرٍ لِي قَطُوفٍ فَلَحِقَنِي رَاكِبٌ مِنْ خَلْفِي فَنَخَسَ بَعِيرِي بِعَنَزَةٍ كَانَتْ مَعَهُ فَانْطَلَقَ بَعِيرِي كَأَجْوَدِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ الْإِبِلِ فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (مَا يُعْجِلُكَ؟) قُلْتُ: كُنْتُ حَدِيثَ عَهْدٍ بِعُرُسٍ قَالَ: (أَبِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟) قُلْتُ: ثَيِّبًا قَالَ: (فَهَلا جَارِيَةً تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ) قَالَ: فَلَمَّا ذَهَبْنَا لِنَدْخُلَ قَالَ: (أَمْهِلُوا حَتَّى تَدْخُلُوا لَيْلا) أَيْ عِشَاءً (لِكَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وَتَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ) [صحيح البخاري - (ج 16 / ص 16)] فالمسير وقيادة الجيش والغزوات لم تشغل النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال جابر عن حاله وإعطائه من النصح ما يناسب الحال.

وللحديث صلة..

======
(*) هذا الموضوع في الأصل ورقة مقدمة للدكتور عبدالعزيز الشثري ضمن متطلبات مادة القيادة التربوية في برنامج ماجستير التربية عام 1429هـ.
المراجع:
= ابن حنبل، أبو عبدالله أحمد بن محمد (1410هـ) مسند الإمام أحمد، بيروت: دار الكتب العلمية
= ابن سعدي، عبدالرحمن ناصر (1408هـ) تيسير الكريم الرحمن، جدة: دار المدني.
= ابن كثير، إسماعيل بن عمر (1418هـ) تفسير القرآن العظيم، الرياض: دار طيبة.
= أبو الفتوح، خالد (1421هـ) رؤية في مسيرة العمل الإسلامي، لندن: مجلة البيان مقال في العدد 155 .
= الألباني، محمد ناصر الدين (1412هـ) السلسلة الصحيحة، الرياض: مكتبة المعارف
البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة (1420هـ) صحيح البخاري، الرياض: دار السلام
= سالم، أكرم (2007م) في جوهر العملية القيادية، مجلة الحوار المتمدن - العدد: 2032 - 2007 / 9 / 8 (موقع إلكتروني).
= النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري(1410هـ) صحيح مسلم ، بيروت: دار الكتب العلمية.

واقع اتخاذ القرارات في مؤسساتنا التربوية (*)

2008-08-22T02:09:00.006+03:00

واقع اتخاذ القرارات في مؤسساتنا التربوية (*)

مفهوم اتخاذ القرار :
توضح مفتي (1415هـ) مفهوم اتخاذ القرار بأن: «تكون هناك مشكلة إدارية تتطلب حلاً معيناً، وأن يكون هناك حلول متعددة لمواجهتها تطرح للنقاش ويتم دراستها وتصميمها حتى يتم اختيار الحل الأكثر ملائمة والذي يمكن تنفيذه بأقل تكلفة وأكبر عائد» (ص18).
ويفرق المالكي (1418هـ) بين صناعة القرار واتخاذه، فصناعة القرار تعني: «الخطوات اللازمة لخروج القرار بصورته النهائية بدءاً من التعرف على المشكلة وحتى الوصول إلى اتخاذ القرار»(ص8)، أما اتخاذ القرار فيعني: «الخطوة الأخيرة لاختيار أحد الحلول المطروحة بالنسبة لقضية تربوية معينة في إطار صلاحيات القائمين بالعمل في المدرسة سواء أكان ذلك من مدير المدرسة منفرداً أو بمشاركة المعلمين معه»(ص9).

مراحل اتخاذ القرار:
تمر القرارات بثلاث مراحل(المالكي 1418هـ، ص 26):
1) صنع القرار.
2) اتخاذ القرار.
3) تنفيذ القرار.
ويعتقد الباحث أن أكبر مشكلة تعانيها مؤسساتنا التربوية هي في المرحلة الثالثة، فإن القرار لن ينجح مالم يلتزم به الجميع وينفذونه على الوجه الصحيح (باركر1998م،ص 48) ومن الأمثلة القريبة على ذلك القرار الذي اتخذته وزارة التربية والتعليم في تحويل طريقة التقويم في المرحلة الابتدائية إلى طريقة التقويم المستمر، دون أن تهيئ الرأي العام لذلك ، ودون أن تدرب المعلمين على طريقة التقويم المستمر.

ومن الأمثلة على ذلك القرار الذي اتخذته الوزارة بشأن إلغاء إجازة معلمي الصفوف الأولية، ثم تراجعت عنه بعد ازدياد الضغوط عليها.
ومن الأمثلة أيضاً القرار الذي اتخذته الوزارة، بشأن إلغاء المركزية المطلقة للنقل الخارجي، وتفويض إدارات التعليم بإجراء النقل الداخلي للمنقولين خارجيا، ثم تراجعت عنه بعد مطالبات المعلمين بإبقاء المركزية في هذا الموضوع ضمانا لعدم التلاعب في النقل الخارجي للمحافظات والمراكز التابعة للمناطق التعليمية.
وأحيانا تُتخذ قرارات وزارية لم تتم صناعتها بشكل تام!، ومن ذلك قرار وزير التربية والتعليم القاضي برجوع المشرفين التربويين الملتحقين بالبرامج التدريبية الفصلية إلى مدارسهم بعد انتهائهم من الدورات! وقد تبين للمشرفين أن هذا القرار صدر من مكتب الوزير دون أن يمر بالمسئول المباشر عن الموضوع وهو مدير إدارة الإشراف التربوي بالوزارة مما أدى إلى تراجع الوزير عن هذا القرار أيضاً بعد اعتراض ذلك المسئول.

أساليب اتخاذ القرار:
يمكن حصر أساليب اتخاذ القرار بما يلي (المالكي 1418هـ، ص ص 20، 25):
1) أسلوب الخبرة.
2) أسلوب المشاهدة.
3) أسلوب التجربة.
4) الأسلوب العلمي، وخطواته:
‌أ - تحديد المشكلة.
‌ب-تحليل المشكلة، أي الفهم الدقيق لها وإخراج الاحترازات وما ليس منها.
‌ج-إيجاد بدائل لحلة المشكلة.
‌د-تقويم البدائل.
‌هـ-اختيار الحل الملائم للمشكلة.
‌و-متابعة تنفيذ القرار.

وقد تبين في دراسة المالكي (1418هـ، ص103) أن أبرز الأساليب التي يتبعها مديرو المدارس الثانوية هي: الخبرة الشخصية، ثم الأسلوب العلمي.
وهو يؤكد أيضاً أن بعض المديرين يتخذون القرارات بطريقة غير مدروسة، ثم يستدرك فيعتذر لمدير المدرسة بأنه يتخذ القرار في ظروف قد لاتساعده على اتخاذه بطريقة صحيحة. (المالكي 1418هـ، ص4)

وفي دراستها توضح مفتي (1415هـ، ص ص 89، 90) أبرز العوامل المؤثرة في صنع القرار المدرسي لدى مديرات مدارس المرحلة الابتدائية وهي:
1) عوامل شخصية، تتمثل في : جمع المعلومات وتحليلها والخبرات والتجارب التي مرت بها مديرة المدرسة والإمكانات المدرسية.
2) عوامل تنظيمية، تتمثل في: اللوائح والأنظمة والتعاميم والاستنتاج من التقارير والاتصال الرسمي وغير الرسمي.
3) عوامل اجتماعية، تتمثل في: القيم، والظروف الطبيعية، والعادات، والتقاليد، وتوصيات مجالس أولياء الأمور.
والباحث يرى أهمية التأمل في كون توصيات مجالس أولياء الأمور مؤثرة في صنع القرار.

مشكلات اتخاذ القرار:
في أرض الواقع تعاني المؤسسات مجموعة من المشكلات في اتخاذ القرارات يمكن إجمالها فيما يلي (كنعان 1995م، ص ص 317،328):
1) المركزية الشديدة والتفويض.
2) الوضع التنظيمي للأجهزة الإدارية.
3) البيروقراطية وتباين وتعقد الإجراءات.
4) التخطيط غير السليم.
5) غموض وجمود الأنظمة واللوائح.

وفي دراسة المالكي (1418هـ، ص103) تبين أن أبرز المعوقات التي تواجه مديري المدارس الثانوية في اتخاذ القرارات: غموض الأهداف، وقلة توفر المعلومات اللازمة لاتخاذ القرارات.

وفي دراسة الصايغ (1410هـ، ص3، ص122) لاترى الباحثة تناسباً بين الصلاحيات وحجم المسؤولية الملقاة على عاتق مديرة المدرسة، وأوصت أن تمنح الرئاسة العامة لتعليم البنات مديرات المدارس صلاحيات مقارنة بالمسؤوليات الملقاة عليهن فيما يتعلق بمدخلات ومخرجات العملية التعليمية وضبط السلوك خاصة فيما يمارس بصورة روتينية في مجال التنفيذ الميداني في مدارس تعليم البنات. كما أوصت أن يتم اختيار مديرات المدارس وفق معايير معينة تؤهلها لقيادة العمل الإداري وتدريبهن لتطوير قدراتهن في هذا المجال. كما أوصت بتوصيف وظيفة مديرة المدرسة وتوضيح واجباتها ومسؤولياتها والصلاحيات التي تستطيع ممارستها.
وفيما يتعلق بإدارة التعليم ترى الصائغ (1410هـ، ص19) أن من أهم المشكلات التي تواجه الإدارات التعليمية هي عدم تفويض صلاحيات كافية من الوزارة لإدارات التعليم ، وعدم وضوح الاختصاص لمديري الإدارات ومديري المدارس.

ويرى سليمان وضحاوي (1998م، ص 93) أن الغالب في النمط الإداري على المستوى التعليمي هو النمط المركزي، وتعاني منظومتنا التعليمية مجموعة من المشكلات الإدارية أهمها البيروقراطية والمركزية.

ويرى الحارثي (1424هـ، ص122) أنه لابد أن تتوفر في الإدارة المدرسية مجموعة من المقومات من أهمها: الاستقلالية المالية والإدارية ، ومنح المدير الصلاحيات الواسعة ، ولامركزية الإدارة.

تجارب الدول المتقدمة في مجال اتخاذ القرار:
يذكر المالكي (1418هـ، ص ص 38، 39) نموذجين في عملية اتخاذ القرار في الفكر المعاصر هما:

النموذج الياباني: ويركز على تحديد المشكلة أكثر من تركيزه على إيجاد الحل، ويركز على البدائل أكثر من تركيزه على اختيار الحل الصائب.

النموذج الآخر هو النموذج السائد في أميركا: ويركز على ضرورة إقناع الناس بالقرار لتنفيذه.

فاليابانيون يركزون على فهم المشكلة أولاً وليس على البحث عن حل لها، بينما يركز الأمريكيون اهتمامهم على البحث عن الحل المناسب للمشكلة دون التعمق في دراستها وتحليلها واستقصاء جوانبها..
وبناء على ما سبق ففعالية اليابانيين أكبر في تنفيذ القرار أما الأمريكيون ففعاليتهم اقل في التنفيذ لعدم استيعاب المشكلة.

وفي الساحة العديد من التجارب الرائدة في هذا الباب، منها(الحارثي 1424هـ، ص ص 213، 216):
(1) تجربة بريطانيا للإصلاح التربوي: حيث وضعت منهجاً وطنيا له مواصفات ومعايير واختبارات مقننة لتحديد المستوى ، وتركت للمدرسة حرية وضع خططها التعليمية، وفي هذه التجربة مجال واسع للعمل يتسق مع اللامركزية التي يعيشها النظام التعليمي البريطاني.
(2) تجربة استراليا لإصلاح التعليم: حيث وضعت خطة شاملة لإصلاح التعليم، وقلصت عدد مدارسها لتوفير المال الذي ستغطي به تكلفة الخطة، واستوعبت في خطتها مديري المدارس ووضعت خطة للتغلب على نقابات المعلمين المناوئة لها والرافضة لقرارها.

ويبقى السؤال قائماً: هل يمكننا أن نستفيد من تجارب الدول المتقدمة في هذا الباب؟
المشكلة ليست في النظام التعليمي وحده بل في المنظومة الإدارية بشكل عام في الدول النامية، حيث تسود فيها المركزية، والسلبية، والمحسوبيات، وغيرها من الأمراض التي تعقد طريق الإصلاح الإداري للأنظمة الحكومية..

======

(*) هذا الموضوع في الأصل ورقة مقدمة للدكتور عبدالعزيز الشثري ضمن متطلبات مادة القيادة التربوية في برنامج ماجستير التربية عام 1429هـ.

المراجع:

= باركر، ألن (1998م) كيف تنمي قدرتك على اتخاذ القرار, ت: سامي تيسير سلمان, أميركا: بيت الأفكار الدولية .
= الحارثي، إبراهيم أحمد (1424هـ) نحو إصلاح المدرسة في القرن الحادي والعشرين. الرياض: مكتبة الشقري.
= سليمان، عرفات عبدالعزيز، وضحاوي، بيومي محمد (1998م) الإدارة التربوية الحديثة . القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية.
= الصائغ، نجاة محمد (1410هـ) صلاحيات مديرات المدارس في اتخاذ القرار في ضوء اللوائح التعليمية دراسة ميدانية لمديرات المرحلة المتوسطة والثانوية بمدينتي مكة وجدة التعليميتين، بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى.
= كنعان، نواف (1995م) اتخاذ القرارات، الرياض: دار العلوم.
= المالكي، سعيد مصلح (1418هـ) عملية اتخاذ القرار الإداري في المدارس الثانوية للبنين بمحافظة الطائف بين القيود والمعوقات، بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى.
= مفتي، ثناء أسعد درويش (1415هـ) أبرز العوامل المؤثرة في صنع القرار الإداري المدرسي لدى مديرات مدارس المرحلة الابتدائية بمدينة مكة المكرمة، بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى.

ابني يكذب .. فما الحل؟ (*)

2008-08-09T13:40:00.003+03:00

سؤال:

لدي طفل في الصف الســــادس أعاني معه بتزويد الكلام عند روايته لكثير من الأحداث..

فعندما كان صغيرا..قالواخيالا..وكبرطفلي وكبر خياله ..فما راي سعــــــــــادتكم في التعامل معه؟

الإجابة:

من وجهة نظري أن الأم تستطيع غرس قيمة الصدق لدى طفلها عندما يكون عمره أربع سنوات أو ربما قبل ذلك.. وضابط الأمر هو قدرة الطفل على الفصل بين الحقيقة والخيال..

بمعنى أن الطفل في بعض سني عمره يروي قصصا أو أحداثا مر بها ويخلط في ثنايا القصة بين ما تم حقيقة وبين ما تخيل الطفل حدوثه، وتكون الأم في هذه المرحلة غبر قادرة على إيصال معنى أو مفهوم الصدق لديه ، وفي مثل هذا الحال عليها أن لاتحفزه لسرد المزيد وألا تنهره، لعدم قدرته على فهم خطئه وهذا الأسلوب هو ما يسميه علماء النفس (الانطفاء) تجاه السلوك السلبي.

إذا أحست الأم أن طفلها قادر على إدراك المعنى البسيط للصدق (الإخبار بالحقيقة) فعليها أن تستخدم مجموعة من الوسائل لغرس هذه القيمة ..وللتوسع في هذا الموضوع أحيل الأخت إلى سلسلة المقالات التي بعنوان:(كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية؟)

بالنسبة للسائلة .. طفلها يفتقد لقيمة الصدق.. وهو في سن متأخرة إلى حد ما .. فالعمر الذهبي لغرس القيم هو الست سنوات الأولى من عمره.. لكن الأمر ممكن التدارك بإذن الله..

وهنا سأعطي مجموعة من التوصيات المختصرة عل الله أن ينفع بها:

ركزي على غرس قيمة الصدق أكثر من تركيزك على كذب ابنك.
إذا كان الابن يكثر من الكذب فلا أنصح بتكرار النصائح معه بترك الكذب ، ويمكن الاكتفاء بحوار أو مواعظ متباعدة، مع التركيز على الجانب الإيجابي (الصدق).
أكثري من الأساليب غير المباشرة مثلا تقولين لمن أمامك – والطفل يسمع – ابني فلان يحب الصدق- ، أثني على قريب له بصفة الصدق ويفضل أن يكون في عمره (بالطبع لابد أن يكون الثناء في محله).
ممكن أن تكتب عدة عبارات في المنزل بخط جميل (لا أقول إلا حقا) (أحب الصدق).
والقدوة قبل ذلك كله ففاقد الشيء لايعطيه.

ختاما أرجو أن لاتتساهل الأخت بهذه المشكلة ..وأستأذنها في اقتباس هذا الجزء من المقال المشار إليه:

الصدق قيمة ملازمة للمؤمن إذا انتفت عنه كان فيه خصلة من خصال المنافقين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) (صحيح البخاري33) والصدق يهدي الإنسان للبر والجنة فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا). والصدق منجاة.. وكان صلى الله عليه وسلم لايكذب أبداً حتى قبل البعثة كما وصفه بذلك أبوسفيان عند هرقل (صحيح البخاري7) فكان ذلك حاله في جِده وهزله: لايقول إلا الحق.

أبناؤنا يعرفون أن الصدق فضيلة لكنهم يكذبون إلا من رحم الله! وربما تعلم الطفل الصغير الكذب من والديه دون أن يشعرا بذلك.

إن المتربي الذي يجعل الصدق شعارَهُ فكلُّ شائبةٍ فيه إلى زوال! لأن الصدق يهدي للبر.. لكنه إن كان يكذب فليس فيه حيلة كما قال الأول:

لي حيلةٌ فيمن يَنِمُّ وليس في الكذابِ حيلةْ

من كان يخلقُ ما يقولُ فحيلتي فيه قَليلةْ

========

(*) ضمن لقاء تربوي في منتديات (إدارة تعليم البنات بمحافظة المذنب)

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (4)

2008-08-06T14:16:00.006+03:00

الوعي واللاوعي (*)

في المقالين السابقين تحدثنا عن مكونات شخصية الإنسان، وفي هذه المقالات سيكون الحديث عن الوعي و(اللاوعي)، وهي مسألة يكثر فيها اللبس، خاصة عند مَن تأثروا بطرح فرويد أو النظريات المستنبطة من أدبياته.

الوعي و(اللاوعي):
الوعي واللاوعي هو تعبير عن حالة الإنسان عند تنفيذ المكونات السابقة: الظاهر (السلوك)، والباطن (القيم والقناعات والأفكار)، والبرزخ (المشاعر).. فالأصل أن الإنسان يمارس السلوك بوعي، كما أنه لا يعي كل القيم والمعتقدات والأفكار التي يُكِنُّها في نفسه، أما المشاعر فهي بين الوعي واللاوعي، وهي جدار فاصل للتبادل الواعي وغير الواعي بين الظاهر والباطن كما سأوضحه لاحقاً..

هذا هو الأصل، ولكن أحياناً يمارس الإنسان السلوك بلا وعي، وهو غير محاسب في الآخرة إذا مارس سلوكاً خاطئاً بغير وعي! كمن يشرب ناسيا في نهار رمضان.. أما في الدنيا فلا يحاسب إلا إذا تعلق سلوكه الخاطئ بحق الآدمي.. كما أنه يعي قيمة ما أو مجموعة من القيم عند تعرضه لمثير يخالفها أو يوقظها.

وعي المشاعر:
حالة وعي المشاعر تعد حاجزَ صد للتبادل غير المقصود بين الظاهر والباطن، بمعنى أن المؤثرات الخارجية إذا كانت تخالف قيم المستقبل أو قناعاته أو أفكاره فإنه سيرفضها، وغاية ما يمكن أن تفعله هذه المؤثرات هو التأثير في المشاعر فحسب، وفي المقابل فإن الإنسان إذا كانت مشاعره واعية فإنه يستطيع أن يكتم القيم التي في داخله إن أراد ذلك، كما أن بإمكانه أن لا يبوح لأحد بقناعاته حول موضوع ما أو بما يفكر فيه إذا رأى أن المصلحة تقتضي ذلك، وربما سيحاول –إن استطاع– كتم مشاعره. ويمكننا أن نوضح هذا بالشكل التالي:

شكل(4) : يوضح أثر جدار وعي المشاعر في صد التبادل غير المقصود بين الظاهر والباطن

الاستجابة الواعية للمؤثرات الخارجية:
الإنسان يستقبل الرسالة من خلال آليات الاتصال (السمع، البصر، الشم، الحس). ويختلف فهم الرسالة حسب جودة أداء الوسيط (آلة الاتصال).. وتُفهَم الرسالة بناء على ما لدى الإنسان من قيم وقناعات وخبرات تتعلق بهذه الرسالة.

إذا كانت مشاعر الإنسان في حالة الوعي وجاءته رسالة تخالف قيمه فماذا يحدث؟

الناس يختلفون في تقدير الرسالة المقابلة، فالناضجون والعقلاء يحكِّمون الرسالة أوَّلاً بناء على ما يحملونه من قيم، ثم يعرضونها على قناعاتهم، ويقرنون ذلك بما لديهم من خبرات سابقة وأفكار ومشاعر، وهم يفرقون بين مخالفة الرسالة لقيمة أو مخالفتها لقناعة، وتختلف درجة رفضهم للرسالة التي تخالف القيم عن درجة رفضهم للرسالة التي تخالف القناعات، وكذا فإن الرسالة التي تخالف القناعات ترفض بشكل أكبر من الرسالة التي تخالف الأفكار.. هذا هو الأصل، وهناك من يختل لديه هذا الميزان فلا يفرق بين قيمة أو قناعة أو مجرد أفكار وخواطر.. وهناك من تسيطر عليه عواطفه في تقديره للمؤثرات الخارجية.
إذن فالإنسان السوي إذا جاءته رسالة تخالف قِيَمَهُ يتولد لديه مباشرةً تفكيرٌ رافضٌ للرسالة، يتبعه رغبة في التعبير عن الرفض، ونتيجة هذه الرغبة سلوكٌ رافض للرسالة.. والتعبير عن الرفض يرجع إلى ما يكنه الإنسان من قيم وقناعات وأفكار ومشاعر..

مثال مخالفة الرسالة لقِيَمِ المستقبِل:
الشاب الذي نشأ على طاعة الله والخوف منه سبحانه (وهذه قِيَم) إذا شاهد صورة لامرأة عارية؛ تتكون لديه رغبة داخلية قوية برفض مشاهدتها، وسيعبر عن رفضه لها حسب ما غُرِس فيه من قِيَم (الجرأة والشجاعة، ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..) وطريقة الرفض راجعة لما لدى الإنسان من قيم (ضوابط إنكار المنكر) وما لديه من خبرات وقناعات (حول الرسالة ومصدرها والاستجابة المناسبة لها)، وراجعة أيضاً لمشاعر الشخص.. بخلاف الشاب الذي استمرأ مشاهدة هذه الصور ونسي اطلاع الله عليه أو لم يؤمن بذلك، فإنه إذا شاهد هذه الصورة لن يتولد لديه شعورٌ رافضٌ إلا بقدْر ما يوجد فيه من آثار قيم الإيمان..

وللحديث صلة..

==========
(*) نشر المقال في موقع (الألوكة) الإلكتروني

كيف نحافظ على استقامة أبنائنا ظاهرا وباطنا؟ (*)

2008-08-01T23:42:00.006+03:00

سؤال:

أعمام أبنائي وبناتي وعماتهم غير ملتزمين وعليهم مخالفات تصل أحياناً إلى الكبائر وأنا ووالدهم ولله الحمد امتن الله علينا بالإلتزام والتمسك بالدين
والآن أولادي كبروا ووصلو لمرحلة المراهقة وبدأوا يتعلقون ببيئة أهل والدهم على الرغم من ان ابني الكبير عمره 16 حافظ للقرآن وبنتي 14 على وشك لم يبقى لها الا 5 أجزاء ..
لكن أشعر منهم نفور وتأفف وضيق عجيب من حياتنا
ولا يقر لهم قرار الا بالالتصاق بأهل والدهم

أهلي أنا في مدينة أخرى وليس لهم متنفس غير بيت أهلهم

برأيك كيف التعامل معهم
جزاك الله خيرا

الإجابة:

في هذا السؤال نلاحظ أن الأولاد على استقامة (ظاهرة) تلحظ من خلال سلوكهم .. ولكن الأخت غير متأكدة من غرس قيم الصلاح والتقوى فيهم بدليل تأففهم من ممارساتهم السلوكية في بيئة الوالدين وحبهم لبيئة أخرى غير ملتزمة بتعاليم الإسلام..

أحيانا يمارس الولد سلوكيات عن غير قناعة تامة وإنما من خلال ظروف بيئية تلزمه بذلك، ومن أبرز هذه الظروف البيئية استخدام الوالدين للسلطة مع الولد دون أن يهتموا كثيرا بتعزيز قناعاته وقيمه التي يرغب الوالدين بغرسها.. حتى يصل الولد لمرحلة المراهقة فيبدأ بالتذمر.. وإبداء آراء كان لايستطيع البوح بها..

أمر آخر ..

أحيانا وجود الولد في بيئة مستقيمة (أم وأب صالحين) يكفي لنشوء ولد مستقيم (ظاهرا) ويعتقد الوالدان في مثل هذه الحالة أن ابنهما مستقيم (ظاهرا وباطنا) فيتعاملان معه وفقا لظاهره وينسيان أمر الباطن (القيم والقناعات) حتى يصل الولد لمرحلة يكون فيها قادرا على مخالفة التيار ويتحين الفرصة لإعلان ذلك..

وسواء كان السبب هذا أو ذاك .. فما الحل لمشكلة الأخت الآن؟

سأجيب هنا - مستعينا بالله - إجابة مقتضبة قدر الإمكان:

1) على الأخت أن تعنى هي وزوجها بالاستيعاب العاطفي الكبير للأولاد حتى يتجاوزون سن المراهقة بسلام.. فالولد تجتذبه بيئتان وربما وجد من البيئة السيئة ترحيبا واهتماما كبيرين يجعلانه يميل إليها أكثر.. إضافة إلى ما يتاح له في تلك البيئة من ممارسات سلوكية ممنوعة عليه في بيت والديه.. فإذا نجح الوالدان باحتواء الأولاد عاطفيا .. فسيساعد هذا على تخفيف المشكلة بشكل كبير..

ولانعني بالاحتواء العاطفي التدليل أو تحقيق مطالب الأبناء.. وإنما المقصود أن نحبهم ليحبونا.. ولأوضح طريقة الاحتواء أقول اجعلي شعورك وتعاملك مع ولدك المراهق كتعاملك مع أصغر أطفالك .. أي اجعليه محور اهتمام لديك..
جرت العادة أن أهل البيت (الزوجين والأولاد أيضا) إذا جلسوا مع بعضهم تتركز أنظارهم إلى الطفل الصغير صاحب السنة أو السنتين.. فهل من الممكن أن نجلس مع أبنائنا المراهقين ونجعلهم محور اهتمام الجميع ولو لجلسات معدودة؟!

2) أنصح الأخت أن تفتح صفحات حوار هادئ مع أولادها تستمع لهم فيها أكثر مما تحدثهم .. وعندما يحدثها الابن أو البنت تجعل تركيزها منصبا على محاولة فهم الولد وطريقة تفكيره .

3) لنحاول أن نوجد لأولادنا بيئة محافظة ومنفتحة في نفس الوقت ..

الانترنت يمكن أن نتيحها للأولاد بشرط أن تكون مفلترة وبمكان عام، وتوجد عدد من وسائل الاعلام المحافظة تساعدنا في كسب أولادنا لبيئتنا المحافظة ..

التنزه والرحلات العائلية لنكثر منها.

4) في فترة المراهقة يبحث الأولاد عن بيئة خارجية تشعرهم في الاستقلال وذلك بسبب إحساسهم أنهم كبروا وهم بحاجة إلى تكوين علاقة خارجية (أصدقاء) بعيدا عن وصاية الوالدين، وهي مرحلة خطيرة على الوالدين أن يساعدوا الولد في تكوين العلاقات الجديدة بشكل غير مباشر وبدون فرض وصاية، وحتى هذه العلاقة ينبغي أن تكون منضبطة وتحت إشراف الوالدين البعيد نسبيا.

وعموما إذا كانت الأم قريبة عاطفيا من أولادها وتجيد فن الحوار فإنها ستستلم يوميا تقارير كاملة عما حدث بعيدا عن نظرها.

أرجو أن يكون في هذه الكلمات ما يفيد الأخت، وأحيلها إلى سلسلة مقالات في هذه المدونة بعنوان:

(كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية؟)

أسأل الله تعالى أن يقر عينها وعيوننا بصلاح أولادنا..

======

(*) ضمن لقاء تربوي في منتديات (إدارة تعليم البنات بمحافظة المذنب)

ماهي سمات المعلمة الناجحة؟ (*)

2008-07-19T15:05:00.004+03:00

سؤال:
ما رأيك في معلمة شديدة في التعامل مع طالباتها ، بعيدة عن التفاهم ، مادتها يشوبها الغموض وعدم فهم الطالبات لها ، لا تحاول تيسير مادتها ، اختباراتها أقرب ما تكون للصعوبة .... ؟
ما توجيهك الكريم لها ولمن يتعامل معها ؟؟

الإجابة:
الأستاذة الفاضلة.. أجابتي مضمنة في سؤالك ..
ماهي سمات المعلمة الناجحة؟ او المربية الناجحة..
الموضوع طويل ويمكن الرجوع إلى د. عبدالكريم بكار (بناء الأجيال) أو د. محمد الدويش (المدرس ومهارات التوجيه)، ولعلي أقتصر على الصفات التي أشار إليها السؤال:

(1) اللطف واللين من غير ضعف :
فهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم (المربي الأول) يقول الله تعالى عنه: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ )) [آل عمران/159]
وإن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت [معلق في صحيح البخاري - (ج 19 / ص 18)]
ومع هذا يسهو في صلاته فيهاب الصحابة - وفيهم أبوبكر وعمر - أن يحدثوه في ذلك.. [حديث ذي اليدين صحيح البخاري - (ج 2 / ص 290)]
وتشتري أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخله تقول عائشة: فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا أذنبت.. [صحيح البخاري - (ج 7 / ص 293)]

(2) الحزم من غير عنف:
وهي معادلة صعبة.. فاللطف واللين لايعني التساهل وتجاوز الحدود وسأكتفي هنا بقصة أسامة كشاهد لهذا الموضوع والتي روتها عائشة رضي الله عنها: أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه أسامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أتشفع في حد من حدود الله) ثم قام فاختطب ثم قال (إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) [صحيح البخاري - (ج 11 / ص 294)]

وهكذا المعلمة الناجحة: ودودة لطيفة محبوبة من غير ضعف، حازمة من غير عنف .. ومن غير ظلم..
نذكر جميعا أننا أحببنا بعض المواد الدراسية بسبب معلميها.. وربما كرهنا بعضها بسبب معلميها!! ويزداد الأمر أهمية عندما نتحدث عن معلمة التربية الإسلامية..
إن لطف المعلمة لايعني بالتأكيد أن تكون متساهلة في وضع الدرجات (أو في إهدائها للطالبات بلا ثمن) . فنتيجة هذا الأمر هو استخفاف الطالبات بالمادة والمعلمة وضعف تحصيلهن الدراسي..
والأمر نسبي يحتاج إلى تأمل ويقاس بالبيئة المدرسية فعلى المعلمة أن تسير في رصد الدرجات على منهج علمي متفق عليه في المدرسة عامة.

(3) وضوح المادة وسهولتها:
تعتقد بعض المعلمات أن شعور الطالبات بصعوبة المادة يضفي عليها وعلى معلمة المادة جوا من الاحترام.. والحقيقة أنها تضفي على المادة جوا من التوتر ، وبالنسبة لشخصية المعلمة فإن أذهان الطالبات ترتبط ارتباطا سلبيا بالمادة.. فكلما رأت الطالبة معلمتها - ولو خارج المدرسة - انتابها ذلك الشعور (الخوف والتوتر..)

يذكر الطلاب دائما مادة (أصول الفقة) أنها مادة جافة ومملة وصعبة .. وربما لايستمتعون بدراستها كثيرا.. لكني أراها مادة ممتعة وجميلة ذلك أني درستها أول ما درستها عند الدكتور عبدالعزيز العويد فعرضها لي بأسلوب جميل وسلس وممتع.. ومع أني أكملت دراسة المادة في السنوات التالية عند مدرسين آخرين يُدرِّسونَها بالطريقة المملة .. إلا أني مازلت أشعر يجمال المادة ومازلت أحتفظ بهذا الشعور بل وبما كتبته مع الدكتور إلى الآن!! ..

(4) الوضوح في طريقة التقييم:
من الظلم للطالبة أن نقول لها تعلمي واقرأي وتوقعي أي شيء في الاختبار..
غموض الأسئلة عيب فيها..
والكتاب المدرسي لم يوضع لنختبر الطالبة في كل جزئياته، وإنما هو وسيلة مساعدة للمعلمة تساعدها في تحقيق أهداف الدرس.. (ليس أكثر!!)

ما الفائدة من صياغة أهداف المادة العامة والأهداف الخاصة إن لم نعتمد عليها في إعداد أسئلة الاختبار؟!(لذا يعمد بعض التربويين إلى كتابة أسئلة الاختبار بعد صياغة الأهداف مباشرة وقبل تصميم مادة التعلم كي لا يسألوا الطلاب عن جزئيات في المنهج ليست أهدافا مباشرة) [د.عبدالرحمن كدوك: تكنولوجيا التعليم، وينظر أيضا: سلسلة مقالات نحو تدريس فعال في مدونة الباقي]

عندما يسألني طلابي قبيل الاختبار عن طريقة أسئلة الاختبار النهائي وكيف يراجعون المادة؟ أقول لهم : ألست أكتب أهداف كل درس على السبورة وأطلب منكم نقلها؟ فحولوا الأهداف إلى أسئلة وأجيبوا عليها جيدا. واضمنوا الدرجة كاملة!!.

في سنة من السنوات مر علي فصل (2 شرعي) في ثانوية ما!! لم أمر بطلاب (أسوأ منهم!!) وعذرا على التعبير.. لكنهم كانوا سلبيين تماما لاتكاد تجد طالبا يعير المادة اهتماما ومستواهم الدراسي في أسوأ حالاته.. حتى أني في اختبار نصف الفصل كتبت لهم أسئلة فهم وليست أسئلة حفظ واستذكار وقلت لهم هذا الاختبار على نظام Open Book أو (الكتاب المفتوح) يسمح فيه بفتح الكتاب أو الدفتر .. وصدمت عندما جاءتني الإجابات مخيبة للأمل!! وقبيل الاختبار النهائي فتحت دفتر تحضيري وأمسكت القلم وقلت للطلاب هل تريدون أسئلة الاختبار ؟! فاكتبوا معي: ثم حولت جميع الأهداف الخاصة للدروس إلى أسئلة وكتبتها على السبورة.. وقلت لهم من يعرف إجابة هذه الأسئلة فأنا أضمن له النجاح بتفوق .. وكانت النتيجة ولله الحمد (جيدة).

======
(*) ضمن لقاء تربوي في منتديات (إدارة تعليم البنات بمحافظة المذنب)

أوباما.. وتهاوي الديمقراطية..

2008-06-29T17:36:00.010+03:00

شيماء عبد اللطيف، وهبة عارف مسلمتان محجبتان أمريكيتان حضرتا حملة باراك أوباما في ديترويت بولاية ميشغن المعروفة بوجود جالية إسلامية كبيرة فيها، ومُنعتا من الجلوس خلفه والظهور في اللقطات التليفزيونية لكونهما محجبتين.
بعد ذلك اتصل أوباما – هاتفيا- بالفتاتين ليعبر عن "أسفه الشديد" لِما قام به متطوعون في حملته ويوضح أنهم تصرفوا بمبادرة شخصية منهم دون تلقي أي تعليمات في هذا الصدد، فقَبِلت الأولى اعتذاره، ولم تقبله الأخرى! وهي محامية من أصل مصري.
لم يكتف أوباما بالاعتذار وإعلانه، بل وزع صورا التقطت في مناسبات أخرى من الحملة تظهر فيها محجبات حوله..
هذا ما أوردته الجزيرة الجمعة الماضية..
أما هيئة الإذاعة البريطانية فقد أفردت حلقة حوارية حول الموضوع وكان من المشاركات التي لفتت انتباهي ماذكره أحد المتصلين قائلاً:

"دراستي الجامعية كانت في تركيا المسلمة، وكانت الطالبات المحجبات يُمنعن من الدخول للجامعات بل ومن الوقوف أمام البوابة، وحدثني أخ لي أن المحجبات في تونس يمنعن حتى من الخروج خارج المنزل!.. ولم نسمع أن أحداً من المسؤولين الأتراك أو من التونسيين قدم اعتذاراً للفتيات المحجبات.."

أما أنا فأعتذر منكم ..
فالماكينة الإعلامية الأمريكية أبت إلا أن تزاحم مصائبنا في نشرات الأخبار بأخبارٍ يومية لمرشحي (الدولة العظمى!) لأشهر عديدة.. ولذا لم أكن أرغب في كتابة أي مقال حول الانتخابات الأمريكية والتي يعلم الجميع نتيجتها سلفاً، لكني أحببت المشاركة بخواطر لم تنشر في وسائل الإعلام..

ما لم تنشره وسائل الأعلام، ولم تناقشه البرامج الحوارية: واقع المسلمين في أميركا خصوصاً، وفي بلاد الغرب عموماً.. وما قدر المفاصلة "العقدية" بينهم وبين الكفار؟ ومامدى اتضاح عقيدة الولاء والبراء لدى عامتهم؟

أميركا تسوق لإسلام أمريكي، وتضيق على السلفيين داخل وخارج حدودها، وتصنف حماس بأنها جماعة إرهابية، وأوباما أو ماكين أو أي رئيس أمريكي لا يصل لسدة الحكم إلا بعد أن يقسم على أن الأولوية لسياسته هي لسلامة الدولة المسخ المسماة (إسرائيل) ونبينا يعقوب عليه السلام منهم براء.. فالرؤية عند القيادة الأمريكية واضحة.. فهل هي كذلك عند قيادات العمل الإسلامي في أميركا؟

وما لم تنقله الأخبار أن أميركا ترضى بأن يرأسها يهودي، لكنها لاترضى بحال أن يرتقي فيها مسلم لمجلس الشيوخ فضلا عن أن يكون رئيساً.. وهذا ما حرص أوباما على توضيحه، فسعى لنفي (تهمة) الإسلام عنه، وأنه لم ولن يكون مسلما في يوم من الأيام !!

الغرب الآن يحس بخطر المد السلفي أكثر من أي وقت مضى.. وديمقراطيته لن تصمد كثيراً أمام الزحف الإسلامي القوي، بل ستتهاوى كما تهاوت الديمقراطية في الجزائر وفي كثير من البلدان الإسلامية..

وما لم يذكره المحللون أيضاً ، أن أميركا - وإن اعتذرت من شيماء وهبة، ودعت المسلمين على وجبة إفطار في رمضان- عدو الإسلام الأول وصديق اليهود الأول..

وحينها : لتذهب الديمقراطية للجحيم كما يعبر الأمريكيون..

خطوة.. على طريق النجاح

2008-06-27T05:31:00.000+03:00

يدفعنا الطموح إلى رسم صورة مثالية لمشروعنا، وتتفتح أذهاننا على أفكار إبداعية، ورؤىً نحسب أنها جمعت بين الأصالة والتجديد..
حتى إذا جفت أحبارنا، وتتابعت أخبارنا؛ بانت لنا أخطاء وزلات، وواجهتنا بعض التحديات، وأمور لم تكن بالحسبان!. وهنا تختلف الأفهام، وتتباين وجهات النظر في تقييم المشروع ومدى نجاحه.

فربما انبهر البعض بالوجه الجديد والنقلة الرائعة!! التي لم يتوقع أن نصل إليها في يوم من الأيام، ويعجب كيف تفتقت الأذهان عن مثل هذا المشروع! فهو محب للتجديد مؤمن بأهمية التغيير، رافض للرتابة والركون..
وربما لامنا البعض على تلك النقلة النوعية التي لم تهيأ لها الكوادر العاملة، ولم تتوفر البيئة المناسبة لنمو المشروع نمواً طبيعياً! وكان يجب علينا التريث ثم التأمل ثم التريث!!...
وربما تفاجأنا بمن يقصفنا بتهمة الفشل الذريع، ويقذفنا بأسوأ الأوصاف وربما النوايا!!.. ومن طريف ما يذكر هنا: أن جاءتني رسالة عبر الجوال – بعد أن أتممنا برنامجاً جماهيرياً لم نبدع فيه بسبب اعتبارات وظروف خارجة عن طاقتنا – كان نص تلك الرسالة:"البرنامج لم يستفد منه أحد(!!) وهذا بسبب النوايا السيئة(!!)" لا أخفيكم سراً أني تبسمت بعد قراءة الرسالة – أعني القذيفة – لإدراكي بوجود هذا النوع من الناس الذي يحترف النقد اللاذع، أو ربما القاتل!.. وأؤكد هنا أننا نفرح بالنقد خاصة إذا جاءنا من الخارج، ونستفيد منه في تطوير مشروعنا؛ ذلك إذا كان النقد موضوعياً هادفاً.
أما رؤيتنا لمشروعنا: فرؤيةٌ ملؤها التفاؤل والأمل، نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص، وأن يوفقنا للصواب، وحسبنا أنْ وضعنا أقدامنا لنخطو الخطوة الأولى في طريق النجاح.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (3)

2008-06-25T00:04:00.006+03:00

التأثير المتبادل بين الظاهر والباطن (*)

تكلمت في المقال السابق عن شخصية الإنسان، وأنها تتكون من الظاهر والباطن والبرزخ، ثم تكلمت عن أثر الباطن في صياغة شخصية الإنسان، وفي هذا المقال سيتضح التأثير المتبادل بين أجزاء شخصية الإنسان..

تأثير الظاهر في الباطن:
السلوك (الظاهر) يؤثر في الباطن سلبا أو إيجاباً، وإذا تكرر فعل الإنسان لسلوك ما فإن أثر ذلك على الباطن يكون قوياً.. لذا أُمرنا مثلاً بالإكثار من ذكر الله في آيات وأحاديث كثيرة لما لذلك من أثر على الباطن (خشية الله ومحبته ولزوم الطاعة والقوة في مجابهة الشيطان والشر..)، ونهينا عن الإسبال لما له من أثر في الباطن فهو يورث الكبر والخيلاء، ونهينا عن التشبه بالكفار لما للتشبه بهم من أثر في الباطن.

قال ابن تيمية في تعليقه على أحاديث النهي عن التشبه بالكفار: (قال حذيفة بن اليمان: من تشبه بقوم فهو منهم؛ وما ذاك إلا لأن المشابهة في بعض الهدي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي إلى المشاركة في خصائصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب)[1]. وقال ابن القيم: (ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة لأن المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة، فإنه إذا أشبه الهدي الهدي أشبه القلب القلب)[2].

مفهوم التربية المتكاملة:
التربية من هذا المنطلق هي: تعديلٌ للسلوك، وضبط للمشاعر، وتصحيح للأفكار، وتوجيه للقناعات، وبناء للقيم، وليست تعديلا للسلوك فقط! ولو كان الأمر كذلك لكانت التربية أمرًا سهلا، فبمجرد استخدام المربي للسلطة يستطيع أن يفرض على المتربي سلوكيات محددة وينتهي الأمر. ولهذا نستطيع أن نقول إن قدرتنا على التأثير في مكونات الشخصية تأتي سهولتها بالترتيب نفسه (السلوك، المشاعر، الأفكار، القناعات، القيم) وعلى سبيل المثال نستطيع أن نجعل المتربي يحافظ على الصلاة (وقتاً وأداءً) بالمتابعة والتحفيز ونحو ذلك.. لكننا نحتاج إلى جهود متضافرة ووقت طويل لغرس قيمة (تعظيم الصلاة) في نفسه. ويمكن توضيح ذلك من خلال الشكل التالي:

شكل (3) : يوضح عملية التربية المتكاملة ودرجة سهولة كل خطوة

مثال على التأثير المتبادل بين الظاهر والباطن:
سأكتفي بقصة واحدة من السيرة النبوية تدل على ما سبق تقريره، والقصة أوردها ابن كثير في البداية والنهاية: (قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد وعفان قالا: حدثنا حماد هو ابن سلمة: أخبرنا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال: ((من يأخذ هذا السيف؟)) فأخذ قوم فجعلوا ينظرون إليه فقال: ((من يأخذه بحقه؟)) فأحجم القوم، فقال أبو دجانة: أنا آخذه بحقه، فأخذه ففلق به هام المشركين. ورواه مسلم عن أبي بكر عن عفان به. قال ابن إسحاق: وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب، وكان له عصابة حمراء يعلم بها عند الحرب يعتصب بها فيعلم أنه سيقاتل، قال: فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته تلك فاعتصب بها ثم جعل يتبختر بين الصفين، قال: فحدثني جعفر بن عبد الله بن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن رجل من الأنصار من بني سلمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أبا دجانة يتبختر: ((إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن))[3].

إن هذا السلوك الذي فعله أبو دجانة (أخذ السيف) لم يصدر منه لولا وجود عددٍ من القيم لديه ومنها: حب الجنة، وحب الشهادة، وبغض الكافرين، والشجاعة، والمبادرة.. ثم إن أخذه للسيف ولّد لديه مشاعرَ، منها: إحساسه بأهمية الوفاء بحقه.. ولا شك أن هذه المشاعر ولّدت عنده مجموعة من الأفكار كان منها: إخراجه العصابة الحمراء!.. ولم يهتد فكره لذلك لو لم تكن له عادة (الاختيال في الحرب)!.. إن الخبرة المشهورة لدى المقاتلين مفادها: أنَّ أبا دجانة إذا أخرج العصابة الحمراء فهذا يعني ساعة الصفر بالنسبة له، مما يحمل المقاتلين على اجتنابه والخوف منه! وهذه أخرى: فلبس العصابة الحمراء (سلوك) يولد شعوراً لدى أبي دجانة بالشجاعة أولاً وبالخيلاء ثانياً، ولهذين الشعورين تأثير في السلوك: قوة القتال والتبختر بين الصفوف.. وفي ساحة المعركة يسمح الإسلام بتجاوز بعض الأمور لما فيها من مصلحة عسكرية وتأثير نفسي على الأعداء كما حدث من أبي دجانة وكبعض ألفاظٍ ينطق بها الصحابة في مثل تلك المواطن وهم لا ينطقون بها في العادة.. لكن الإسلام لا يرضى أن يستمر تكرار هذا السلوك بعد المعركة لأنه إن استمر وتكرر فسيؤثر في الباطن (القيم) ولذا قال صلى الله عليه وسلم: (إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن).

وللحديث صلة..

ــــــــــــــــــــــــــ

[*] نشر المقال في (موقع الألوكة)
[1] ابن تيمية (1386هـ) الفتاوى الكبرى، تحقيق : حسنين محمد مخلوف، بيروت: دار المعرفة 6/172.
[2] ابن القيم (1395) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، تحقيق : محمد حامد الفقي، بيروت: دار المعرفة 1/364.
[3] ابن كثير، البداية والنهاية، بيروت: مكتبة المعارف 4/15.

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (2)

2008-06-01T13:00:00.005+03:00

شخصية الإنسان بين الظاهر والباطن(*)

الإنسان له ظاهر وباطن، فظاهره السلوك، وباطنه ما يكنه في نفسه من أفكار وقناعات وقيم. والمشاعر هي الحد الفاصل بين الظاهر والباطن، فهي برزخ بينهما؛ بمعنى أن المشاعر بين الظهور والكتمان(1)..

ويمكن تعريف هذه المكونات كما يلي:

- السلوك: هو ما يظهر من الإنسان ونلاحظه عليه مشاهدةً أو استماعاً أو حساً (كلام، كتابة، نشاط، صمت..).
- المشاعر: هي العواطف والرغبات التي يشعر بها الإنسان.
- الأفكار: هي ثمرة الأعمال العقلية التي تدور في ذهن الإنسان ابتداءً، أو نتيجةً لتعرضه لمثير ما.
- القناعات: هي النتائج التي يصل إليها الإنسان بعد عمليات التفكير المستمرة، أو بعد مروره بالتجارب والخبرات المختلفة، لكنها لا تصل إلى درجة القيم.
- القيم: هي المبادئ والمعايير التي تحكم حياة الإنسان، وعامة أفراد المجتمع.

الإنسان مطالب شرعاً أن يضبط ظاهرَه وباطنَه وَفق شرع الله، وأن يزن كل هذه المكونات السابقة بميزان الشرع قال تعالى: {وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} [الأنعام: 120]، أما في تعامل الناس، فالمسلمون يعاملون الناس على ظواهرهم ولا يفتشون نياتهم؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} [النساء: 94]، وعندما قَتَل أسامةُ الرجل الذي تشهد معتقدًا أنه فعل ذلك خوفاً من الموت قال له صلى الله عليه وسلم: ((يَا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)) قَالَ:قُلْتُ: كَانَ مُتَعَوِّذًا، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ. [صحيح البخاري - (ج13/ص164)].

أثر الباطن في صياغة الشخصية الظاهرة:
باطن الإنسان هو المحرك الحقيقي لظاهره، وبناء على ما يُكِنّه الإنسان في باطنه تجاه المثيرات المختلفة تتكون استجابات مناسبة لها بحسب ما يوجد في باطنه من أفكار وخبرات وقناعات وقيم، بمعنى أن الباطن يؤثر في الظاهر من ثلاث جهات:

الأولى: قبوله أو رفضه للمثيرات. (استجابة داخلية).
والثانية: التعبير عن القبول أو الرفض. (استجابة خارجية).
والثالثة: طريقة تعبيره عن القبول أو الرفض. (طريقة الاستجابة الخارجية).

ولذا جاءت نظريات التربية لتعلي من شأن القيم وأثرها في التربية.. والنصوص الشرعية تتضافر لتوضيح هذا المعنى، فمنها التأكيد على غرس العقيدة الصحيحة ثلاث عشرة سنة في مكة لتربية قاعدة النهوض قبل الهجرة، ومنها فضح المنافقين الذين تخلفوا عن الجهاد والطاعة بسبب بواطنهم التي يخفون فيها الكفر.. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ) [صحيح البخاري - (ج 1 / ص 90)].

نظرية الجبل الجليدي:
ما سبق ذكره عن مكونات شخصية الإنسان موافق لنظرية الجبل الجليدي iceberg وهي نظرية جيولوجية ثابتة علمياً خلاصتها أن رأس الجبل الجليدي (الظاهر) على سطح البحر لا يمثل إلا 10% من كامل هذا الكيان، في حين يختبئ في (الباطن) تحت سطح البحر 90% منه، وتكون هذه النسبة أساس الثبات لهذا الجبل.

شكل (1): صورة مقربة لشكل الجبل الجليدي

توظيف النظرية في دراسة شخصية الإنسان:
علماء النفس قاسوا هذه الظاهرة على الإنسان وقالوا: إن الإنسان مثله مثل الجبل الجليدي لا يمثل سلوكه الظاهر إلا 10% فقط من شخصيته، أما المحرك الحقيقي له فهو الباطن.. ومع أننا لا نستطيع الجزم بمثل هذه النسب إلا أننا نرى أن السلوك الظاهر لا يمثل من شخصية الإنسان إلا نسبة قليلة. ويمكن أن نوضح شخصية الإنسان من خلال الشكل التالي:

شكل (2): شخصية الإنسان بين الظاهر والباطن

وللحديث صلة..

ــــــــــــــــــــــــــــ

(*) نشر المقال في موقع الألوكة الإلكتروني
(1) الأصل في المشاعر أنها في باطن الإنسان، لكنها قريبة جداً من الظاهر إلى درجة قدرة الفطِن على معرفتها من أول نظرة.. وفي قصة إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير قول سعد: "أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذى ذهب به من عندكم" [السيرة النبوية لابن كثير - (ج 2 / ص 183)] والبرزخية سنة كونية جعلها الله حداً فاصلاً بين كل متجاورين مكاناً أو زماناً أو موضوعاً مختلفين في الصفات، وأمثلتها كثيرة: فاليوم الآخر برزخ بين الدنيا والآخرة، ومابعد الغروب وقبل الإشراق برزخ بين الليل والنهار، والوَسَن برزخ بين النوم واليقظة، وحالة غليان السائل برزخ بين السائل والغاز، والمشتبهات برزخ بين الحلال والحرام.. فهذا الحد الفاصل فيه من صفات المتجاورين، وربما كان في بعض حالاته إلى أحدهما أقرب.

أخلاق أخرى للقادة (*)

2008-05-25T22:32:00.005+03:00

اطلعت في عدد مجلتنا (البيان) رقم 235 على الخواطر التي كتبها الأستاذ/ أنور قاسم الخضري، تحت عنوان (أحاديث القرآن والسنة عن القادة) وهي على جمالها جاءت كما أشار الكاتب خواطر بعيدة عن الأسلوب العلمي.. تحتاج إلى مزيد من المراجعة والتمحيص والترتيب..
ولي مع ما ذكر الكاتب وقفات يسيره، لاتقلل من شأن المقال وأهميته:

القائد ليّن لكنه حازم:

قال الكاتب: ( ومما يستوقفنا عند تأمل الشخصيات القيادية في القرآن والسنة حدتها وشدتها) وضرب بموسى عليه السلام وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مثلين على ما قال.. ثم استدرك أنه لايقصد بالشدة الغلظة وإنما الشدة في الحق واستدل بالآية : ((مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ)) .. وهنا أحب أن أسجل النقاط التالية:

= الأصل في القائد اللين من غير ضعف كما وصف اللهُ نبيه صلى الله عليه وسلم ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ)) والحزم وعدم التردد بعد اتخاذ القرار كما هو واضح من التوجيه في نفس الآية ((فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)) (آل عمران159) فشخصية القائد تجمع بين الود واللين، وبين المهابة؛ وهذا تماما ما نشاهده في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت الأَمَة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت (صحيح البخاري 5/2255) ومع هذا نراه يسهو في صلاته مرة ويهاب أبوبكر وعمر رضي الله عنهما أن يكلماه!(صحيح البخاري1/182).

= الحِدّة والرأفة، سمتان لايضير القائد أن يتصف بأحدهما بشرط أن لاتؤدي به حدته إلى ظلم وتفريق، وأن لاتوصله رأفته إلى ضعف أو مداهنة.. وخليفتا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمثلان أنموذجان مختلفان للقيادة ، فأبوبكر رضي الله عنه أرأف أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالأمة، ومع هذا وقف للمرتدين وقفة حازمة مع أن عددا من الصحابة قد راجعه في ذلك ، يقول عمر رضي الله عنه: فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه فعرفت أنه الحق (صحيح البخاري 2/507) ، وعمر رضي الله عنه أشد أمة محمد صلى الله عليه وسلم في دين الله، ومع أخذه الناس بالعزيمة إلا أننا نجدهم قد التفوا حوله، وانقادوا له، وقد ضرب رضي الله عنه للأمة مثلاً في العدل والإنصاف.

والاستطراد بتوضيح ذلك يطول جدا لكني سأكتفي بهذه القصة التي يرويها أبوالدرداء رضي الله عنه لنفهم شخصية القائدين:

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أما صاحبكم فقد غامر ) ، فسلم وقال: إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه، ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي فأبى علي، فأقبلتُ إليك، فقال: ( يغفر الله لك يا أبا بكر ) ثلاثا، ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل: أثمّ أبو بكر؟! فقالوا: لا فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم، فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه، فقال يا رسول الله: والله أنا كنت أظلم، مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق، وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) مرتين. فما أوذي بعدها . (صحيح البخاري 3/1339)

= أزعم أن كل خليفة من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمثل شخصية تربوية وقيادية مستقلة، ونحن بحاجة لتتبع حياة كل واحد منهم لاستنباط سمات نمطه القيادي.

القائد جندي مطيع:

قال الكاتب: (إن الشخصية القيادية بطبيعتها متمردة على الاستسلام للآخرين مالم تقتنع وتتيقن من الآراء والأفكار المطروحة عليها، لكنها في المقابل إذا اقتنعت تنطلق غير مولية على شيء)
تمنيت هنا لو فرق الكاتب بين القناعة وبين الطاعة! فالشخصية القيادية لاتقبل الوصاية الفكرية عليها، لكنها تحترم التنظيم وتنصاع لأمر الرئيس ولو لم تقتنع، ذلك لأنها تدرك بحسها القيادي أهمية الطاعة في نجاح العمل الجماعي، أما الطاعة عند الاقتناع بالعمل فديدن الجميع.

إن قصة موسى عليه السلام مع الخضر والتي ساقها الكاتب تدل على ما قررته آنفا فموسى (تبع) الخضر بشرط الطاعة ((قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً{66} قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً{67} وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً{68} قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً))(سورة الكهف 66-68) لكنه عليه السلام لم يسطع صبرا فناقش الخضر، إلا أنه انقاد له وانطلق معه..

وهذا هو عمر رضي الله عنه يناقش رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية ولايقتنع حينها فيذهب لأبي بكر (الصدِّيق) ويناقشه فيرد كرد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عمر رضي الله عنه بعد ذلك يطيع ويسلم كما سلّم صاحبه من قبله(صحيح البخاري3/1162).

اللطيف أن المقال مليء بالدرر التي نثرها الكاتب بين ثناياه، دون أن يفردها بعنوان مستقل منها: أن القائد مبادر، متفائل، مغامر، متواضع، وغيرها.. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.

==========

(*) نشر في مجلة البيان في العدد 243 في ذي القعدة 1428هـ

كيف أغرس في أولادي القيم الإسلامية (1)

2008-05-22T23:21:00.004+03:00

بين يدي الموضوع(*)

هذه المادة في الأصل جزء من حقيبة تدريبية بعنوان (المربي وبناء القيم)، وقد استغرق جمعُها وإعدادها –بفضل الله– سنوات، واستفدت في محتواها من مضمون التغذية الراجعة في برامج تدريبية كثيرة، إذ نُفِّذَ هذا البرنامج في أماكن مختلفة ولفئات متنوعة، وبأساليب عديدة، وكنت أجني بعد كل برنامج فوائدَ جميلة ودررًا مضيئة من متدربين أو متدربات، فينعكس ذلك على مستوى هذه المادة التي جاءت نتاج تلاقح الأفكار، وجلسات الحوار، وورش العمل، مع الاهتمام الشديد بتأصيل ما يُكتَب تأصيلاً شرعياً.

وكنت قد قسمتها إلى قسمين:

الأول: نظرية (المربي وبناء القيم) واحتوى هذا الفصل على التأصيل للموضوع والتمهيد للفصل الآخر، فكان الحديث فيه عن مكونات شخصية الإنسان والتداخل بين مكوناتها، والتأثير المتبادل بين ظاهر الإنسان وباطنه، مستفيداً من أطروحة (الجبل الجليدي)، وتعريف التربية على ضوء ذلك، ثم الحديث عن الواعي وغير الواعي وأثر ذلك في التربية سلباً أو إيجاباً. وقد ختمت الفصل ببعض الضوابط في استخدام السلطة مع المتربي وبعض التنبيهات المهمة.
الثاني: التطبيق العملي لما سبق تنظيره؛ بحثت فيه أهم القيم الغائبة في مجتمعاتنا، ثم تحدثت عن الوسائل العملية لغرس هذه القيم إجمالا، وختمته بذكر ضوابط في غرس القيم.

ولما شرّفني إخواني في موقع (الألوكة) الإلكتروني بالانضمام إلى مجتمعهم المميز، رأيت أن أعيد صياغة هذه الأوراق لتناسب النشر في الموقع، علّ من يطلع عليها من إخواني وأخواتي يزودني بملاحظاته ونقده هنا، أو على بريدي الإلكتروني iazskh@gmail.com، فالموضوع يحتاج إلى مزيد تأمل ومراجعة، والله من وراء القصد.

مقدمة.. لا بد منها

أزمتنا.. أزمة تربوية:
جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى العرب، وقد كانوا يعيشون ظلاماً دامساً، وجهلاً مطبقاً، وتخلفاً شاملاً كل ميادين الحياة، فلم تكن الأمم تأبه بهم، ولم يكن لهم شوكة يأوون إليها، وصَفَهم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لـ(يزدجرد) فقال: فما كان أسوأ حالا منا، وأمّا جوعنا فلم يكن يشبه الجوع، كنا نأكل الخنافس والجعلان والعقارب والحيات، ونرى ذلك طعامنا، وأما المنازل فإنما هي ظهر الأرض، ولا نلبس إلا ما غزلنا من أوبار الإبل وأشعار الغنم. ديننا أن يقتل بعضنا بعضا، وأن يبغي بعضنا على بعض، وإن كان أحدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهية أن تأكل من طعامه [البداية والنهاية - (ج 7 / ص 49)].
هكذا كان حالهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
وبعد أن نهل العرب من معين النبوة، وتربّوا على منهاجها تغيّرَ حالهم، وانقلبت الموازين، فالأميَّة تحولت إلى مدرسة أضاءت مشارق الأرض ومغاربها في شتى العلوم، والهمجيّة اختفت في سِيَر النبل والكرم والأخلاق السامقة، وانقلب فقرهم غنى، وخوفهم أمناً، وذُلّهم عزاً، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وأضحى العربُ سادةَ الأمم دهراً من الزمن.. حتى إذا اندرس العلم، وضعف أمر الدين في نفوس الناس، غلب على المسلمين الوَهن فكانوا غثاءً كغثاء السيل..
عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُم الْأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا)) قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: ((أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ؛ يَنْتَزِعُ الْمَهَابَةَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ)) قَالَ: قُلْنَا: وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: ((حُبُّ الْحَيَاةِ وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ)) [مسند أحمد - (ج 45 / ص 378)].
إن (الغثائية) التي تعيشها الأمة الآن هي تعبير عن أزمةٍ تربويةٍ لمسلمين لم يمتثلوا الإسلام في واقع حياتهم، فأذلّهم الله بعد عزّة، وأبدلَ قوّتهم ضعفاً، وتقدُّمهم تخلُّفاً.. ولن يصلُح حال آخر الأمة إلا بما صلح به أوّلها. ومن هنا نَعلم أن سبيل الخلاص من المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والعلمية والثقافية والصحية.. التي تعيشها الأمة لا يكون إلا بتربيتها على المنهج الرباني، وعودتها للمعين الصافي، تَعلُّماً وتطبيقاً.. وليس كما تزعم النخبة العصرانية التي قادت الأمة عقوداً من الزمن زاعمةً أنّ في اللهث وراء الغرب واتِّباع آثارهم عزاً وتمكينا، فماذا جنت الأمة من هذا السعي إلا فساداً بعد ضياع، وخوراً بعد ضعف؟. وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لَيَحْمِلَنَّ شِرَارُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى سَنَنِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلِ الْكِتَابِ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ)) [مسند أحمد - (ج 34 / ص 499)].

ملامح المنهج التربوي الإسلامي:
تتنوع المناهج التربوية الأرضية بين الإفراط في المثالية، والإغراق في المادية. والمنهج التربوي الإسلامي وسط بين هذا وذاك، فالإسلام يرسم للمسلمين صورةً تربوية مثالية نظرية (في الوحيين) ويُقَدِّم لهم نماذج تطبيقية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين من بعده، ويُعامل الناس بعد ذلك وقبله على قدر استطاعتهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)) [صحيح البخاري - (ج 22 / ص 255)]، ولذا يكون الجزاء يوم القيامة بالموازنة بين الحسنات والسيئات، لا بعددها فحسب!..
وبناء على ذلك فواجب المربِّين أن يُذَكِّرُوا الناس بما يجب عليهم فعله، وأن لا يكلِّفوهم فوق طاقتهم.. فيُذكّروهم بذلك الجيل الفريد والمجتمع المثالي الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم: ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ..)) [صحيح البخاري - (ج 9 / ص 133)] ويراعوا فيهم واقعَهم المُر وزمنهم الصعب الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: ((يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ)) [سنن الترمذي - (ج 8 / ص 215)] وفي المعجم الكبير للطبراني - (ج 16 / ص 92) ((فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ، الصَّابِرُ فِيهِن مِثْلُ الْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ، لِلْعَامِلِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلا)) قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلا مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ؟ قَالَ: ((لا بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلا مِنْكُمْ)).
إن المنهج التربوي الإسلامي يراعي في المسلم طبيعته البشرية التي خلقه الله عليها، فالإنسان له طبيعة طينية تجذبه للأرض وشهواتها، وطبيعة روحية تجذبه للسماء وعلوها، وهو مخلوق ضعيف تغلبه شهوته حينا وينتصر عليها حينا آخر، وهو مطالب بضبط دوافعه الفطرية لا بكبتها.. وعلى ضوء هذه المسلّمات نستطيع أن نتعامل مع المتربين برؤية واقعية تُقّدِّر ضعف الإنسان، وترفعُه عن الإخلاد إلى الأرض.

مصطلحات مهمة:
يعيش المجتمع في هذا العصر -الذي سيطرت فيه الثقافة الغربية- خللا في المصطلحات، وهذا الخلل سمة بارزة من سمات المنهج الغربي حتى قال روبنسون: يستطيع الناس أن يوجدوا ماركسيات بقدر عددهم! [الثقافة الإسلامية للزنيدي – محاضرات غير مطبوعة ص29] لذا كان لزاماً علينا أن نقف مع المصطلحات التي سنتطرق إليها في هذا الموضوع ونتفق على تعريف واضح لها دون الدخول في تفاصيل أكاديمية دقيقة لا تحقق الهدف، وسنغض الطرف عن أي خلاف يتعلّق بمفهوم مصطلح يخالف ما أردناه.
التربية والمربّي: نعني بالتربية كلَّ جهد يهدُف إلى الرقي بالإنسان في مراتب الكمال، ولكلّ إنسانٍ كمالٌ يطلبه وينبغي أن يسعى إليه، والمربّي هو مَن يُعنى من الناس بتربية نفسه وتربية غيره.
القِيَم:

مصطلح (القيم) لم يكن شائعاً عند أسلافنا، ولا مستخدَماً، وأول من ذكره الفلاسفة اليونان، ثم انتقل للمسلمين وللغرب عن طريقهم.. وحيث إنَّ هذا المصطلح فرضَ نفسه في الساحة التربوية والاجتماعية لم يكن بدٌّ من مخاطبة الناس بما يعرفون، فاستخدمناه هنا بالمفهوم الذي نرتضيه وهو أن القِيَم تعني: المبادئ والمعايير التي تحكم حياة الإنسان، وعامة أفراد المجتمع، والقيم عند المسلمين مستمدة من منهجهم الإسلامي الرباني وهي بهذا ثابتة لا تتغير، أما القيم عند الغرب فهي تابعة لأهوائهم وأهدافهم، ولا تتسم بالثبات، فما رآه المجتمع قيمة فهو كذلك! لذا يعيش المجتمع الغربي الآن أزمة مزدوجة في القيم (معرفةً وتطبيقاً).

ويمكننا أن نصنّف القيم بطرقٍ شتى لعل من أجملها تصنيفها حسب تأثيرها على مكونات شخصية الإنسان، فالقيم على أنواع:
1- قيم الحق: هي المعايير التي تحكم حياة الإنسان الفكرية، وأهمها المعتقدات.
2- قيم الخير: هي المعايير التي تحكم حياة الإنسان السلوكية، مثل الحلم والصدق.
3- قيم الجمال: هي المعايير التي تحكم حياة الإنسان العاطفية، مثل الاستحسان، والجمال.
القناعات:

القناعة مبدأ أو رأي أو اتجاه أو ميل يؤثر في حياة الإنسان واستجابته للمؤثرات الخارجية، يأتي غالباً بعد مرور الإنسان بتجارب معينة أو تأملات فكرية مستمرة. والقناعة أقل درجة من القيمة من جهتين: من جهة ثباتها، ومن جهة الاتفاق عليها بين أفراد المجتمع، وكثير من القناعات هي ترجمة عملية للقيم. فإكرام الضيف –مثلاً- قيمة، وطريقة إكرامة قناعة تختلف من رجل لآخر، وكثير من القناعات تتكون تحت تأثير البيئة المحيطة بالإنسان بغض النظر عن جودتها من عدمه.

=========

(*) نشر المقال في : (موقع الألوكة الإلكتروني)